天下无外——赵汀阳的天下观与《天下体系》 | 小惑荐书

今日世界，乱世已成，究其原因，窃以为人类有世界而无天下，世无良序久矣，一乱生百乱，小乱生大乱，势在所难免......天之道，万物之本，至大而不可知之，故孔子曰天道远矣。天下之理，身在其中，心所能及，行之可成，故日天下之理，万事之本。

——赵汀阳《天下体系》前言

说到天下，相信大家都不陌生。在古代中国，范仲淹曾用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达其忧国忧民的情怀；顾炎武”天下兴亡，匹夫有责“可见其义不容辞的担当；孟子也曾对宋勾践说:'穷则独善其身，达则兼济天下。'到了今天的中国，“天下”这个概念又被赋予了怎样的内涵和意义呢?下面小惑就带大家走进赵汀阳的'天下观“。

为什么要讨论中国的世界观？

1.“重思中国”或者'重构中国'的意义

很久以来中国问题已经不成为世界问题，而今天中国问题开始重新成为世界问题，这就是现在思想的一个最重要背景，也是一个全新的思想背景。当中国成为世界的一个重要部分，我们就必须讨论中国的文化和思想对于世界的意义。显然，当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。

这个“中国的世界观”即以“天下”作为关于政治/经济利益的优先分析单位，从天下去理解世界，也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题，超越西方的民族/国家思维方式，就是要以世界责任为己任，创造世界新理念和世界制度。

当中国发展成为一个必须为世界负责的大国，就不得不在思想上有所创造，不能无话可说，不能无所作为。借用朱苏力的一个非常率真的表述:'在借鉴了一切外来的知识之后，在经济发展的同时或之后，世界也许会发问，以理论、思想和学术表现出来的对于世界的解说，什么是你—中国—的贡献?'

2.分析框架和方法论

中国的政治哲学把天下看成是最高级的政治分析单位，而且同时是优先的分析单位。这意味着，国家的政治问题要从属于天下的政治问题去理解，天下的政治问题是国家的政治问题的依据。与之不同，西方政治哲学（以当代政治哲学为准）中没有“天下”这一政治级别，国家已经被看成是最大的政治单位了，它的政治问题优先排序是“个体-共同体-国家”。

'天下体系'：帝国与世界制度

1.'天下'理念

'天下'要表达的正是关于帝国的一种理想或者说完美概念(尽管具体制度和实践永远是个难题）。一般地说，天下的基本意义大概是：

(1)地理学意义上的“天底下所有土地”相当于中国式三元结构“天、地、人”中的“地',或者相当于人类可以居住的整个世界。

(2)进而它还指所有土地上生活的所有人的心思，即”民心“，比如当说到'得天下”主要意思并不是获得了所有土地，而是说获得大多数人的民心。这一点很重要，它表明'天下'概念既是地理性的又是心理性的。

(3)最重要的是它的伦理学/政治学意义，它指向一种世界-家的思想或乌托邦(所谓四海一家），这一关于世界的伦理/政治思想的突出意义在于它想象着并且试图追求某种“世界制度”以及由世界制度所保证的'世界政府“。

2.天下体系

天下概念意味着一个使世界成为政治主体的世界体系，一个以世界为整体政治单位的共在秩序。曾经支配世界或仍在支配世界的帝国都只有国家理念和国家利益，都把帝国看作世界的统治者。

天下体系的方法论就在于把世界看作政治主体，这正是老子提出的方法论：“以天下观天下”，它意味着以高于并且大于民族国家或地区的视野去理解政治的概念，并且以世界为尺度去定义政治秩序和政治合法性。

以世界尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则。天下作为在理论上无所不包的政治世界，一切政治实体都属于天下，其形而上学理由是：既然天是整体存在，天下也必须是整体存在才能与天相配，所谓“天无私覆，地无私载”。

既然“天下无外”原则先验地预设世界是一个整体政治存在，那么天下体系就只有内部性而没有外部性，无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都可以被“化”入天下的共同存在秩序。

新天下体系哲学基础

（一）新天下体系是一个以共在为原则的世界存在秩序

天下体系不必是一个保证人人幸福的体系，却是一个有望保证和平和安全的体系，它的制度安排将使敌对行为不再成为有利可图的策略，或者说，将使任何试图摧毁他者的行为都无利可图。在这个意义上，天下体系是一个足够好的世界。天下体系期望一个以共在为原则的世界存在秩序。

（二）新天下体系奉行兼容普遍主义

古代天下体系一个具有当代意义的遗产就是兼容普遍主义。一神论的思维模式倾向于把自己的价值观看作是世界的主导价值观，称为普遍价值，而把其他价值观看作是可以宽容的文化“多样性”。这种“宽容”并不是对其他文化的尊重，而是将其他文化置于衬托着主导文化的边缘地位。

宽容的概念暗含着不平等的意思。天下体系承认文化具有“多元性”而不是衬托性的“多样性”。兼容普遍主义将普遍价值理解为“可以用于每种关系”，就是说，普遍价值只能以“关系”去定义而不能以“个体”去定义。兼容普遍主义所定义的普遍价值能够避免悖论。

天下理论设定的政治重新出发点，就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。这意味着世界是人类的共同政治空间和共同资源，因此需要以世界为尺度去思考属于世界的政治问题，也就是老子“以天下观天下”的原则。天下理论试图改造政治哲学的结构，通过增加全球政治的维度，使政治哲学变成“全球理论／国际理论／国家理论”三重结构，其中，全球政治是整个政治概念的理论基础。

参考文献：

【1】赵汀阳：天下体系：世界制度哲学导论[M]，北京，中国人民大学出版社，2011年

【2】赵汀阳，天下观与新天下体系[J],中央社会主义学院学报，2019(2)

作者 | 刘倩雨

一审 | 刘倩雨

二审 | 焦磊

终审 | 谌瑾