志·郊祀志下（三）
《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
当时甘泉宫直接面对匈奴，有次匈奴骑兵竟然摸到了宫前，汉武帝在那儿是面对敌人。匈奴被击败后，力主迁徙祭祀的是丞相匡衡，其“囊萤”的故事家喻户晓，但其却是因贫污而被免职的。请看《<汉书>研读》第97章：
志·郊祀志下（三）
汉元帝的”永光改制“
汉元帝继位后，一切遵循旧的礼制，每隔一年的正月，都要到甘泉宫郊祭泰畤，然后向东来到河东祭祀后土神，向西来到雍城祭祀五畤，一共五次祭祀泰畤、后土祠。经过的地方同样施予恩泽，免除了这些地方的田租，赏赐每一百户牛、酒，有的赏赐爵位，赦免罪人。
汉元帝喜欢儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继成为公卿。禹建议说，汉室宗庙祭祀很多不符合古礼，汉元帝采纳了其建议。后来韦玄成接任丞相，提议裁撤郡国庙宇，从太上皇、汉惠帝的诸园寝庙都被裁撤。后来汉元帝卧病不起，在睡梦中被众位神灵谴责裁撤诸庙祠，汉元帝于是下诏令恢复。后来有时裁撤有时恢复，到了汉哀帝、汉平帝时期政策摇摆不定，其事记载在《韦玄成传》中。
汉成帝刚刚继位时，丞相匡衡和御史大夫张谭奏报说：“帝王之事，再没有大过承接上天之序，承接上天之序，再没有重过郊祀，所以帝王都殚精竭虑来考虑祭祀事宜。到长安南郊祭上天，是取尊敬阳之义；到北郊祭祀大地，是取尊阴之象。天对于天子来说，是随着帝王定都的地方享用祭祀。以前，汉武帝经常在甘泉宫居住，就在云阳建立泰畤，在甘泉宫以南进行祭祀。现在圣驾经常在长安，郊祭皇天反而要到泰畤以北，祭祀后土神则反而要东到少阳，这些事情都与古制相差悬殊。陛下前往云阳，要穿行溪谷，道路狭窄上百里，到汾阴则要横渡大河，饱受风波舟楫之危，这都不是圣主所应当多次乘坐的。郡、县修修筑道路，保障供给，导致吏民困苦，百官烦费。劳累所保之民，行走于危险之地，实难奉神灵而祈福祐，这大概不符合承接天命、行民之意。当年周文王、周武王郊祭于丰、镐，周成王郊祭于洛邑。从这里来看，天会跟随帝王所居住的地方享用祭祀，这道理显而易见。甘泉泰畤、河东后土祠应当迁徙到长安，这才符合古帝王之制。希望群臣们商议确定。”汉成帝批复准奏。
大司马、车骑将军许嘉等八人认为：祭礼由来已久，应当遵循原来的做法。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人则认为《礼记》中说：“焚柴于太坛，是祭天；埋缯和牲于泰折，是祭地。”祭坛在南郊，是用来确定天位。在泰畤祭地，则在北郊，是用来靠近阴位。郊祀的位置应在圣王都城的南北面。《书经》中说：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”周公增加祭牲，禀告迁徙到新都，在洛阳确定郊礼。圣主侍奉上天要明，侍奉大地要察。能明察对待天地，神明就会显现。天地以帝王为主，所以圣王制定祭祀天地礼仪一定会在国都郊外。长安是圣王居住的地方，皇天要来观看视察。甘泉宫和河东的祭祀不是祭享神灵的地方，所以应当迁徙到靠近正阳大阴的地方。陛下应打破俗礼恢复古制，遵循圣制，确定天位，遵照合适礼仪。
于是匡衡和张谭再次奏报其建议说：“陛下圣德英明，上承上天大典，统揽群下，让每人都尽心尽力，商议讨论郊祀地点，这是天下人的大幸。臣听说遇事多与众人商议，就能与上天的心意相合，所以《洪范》中说'三人占，则从二人言’，这是说少数要服从多数。如果大家都认为应当复古，能方便万民，就要依从他们；如果违背规律，只有少数人认可，就要废弃不用。现在参与这事讨论的共计五十八人，其中有五十人陈述应当迁徙的意义，其根据都出自于经传中，这与上古时代相同，能方便官民；有八人不考察经文和艺文，不研究古制，却认为不合时宜，这是没有根据的议论，难以确定吉凶。《太誓》中说：'正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’《诗经》中说：'毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，这是说上天每日要监察帝王所在的地方。又说'乃眷西顾，此维予宅’，这是说上天以周文王的都城作为居住点。所以应当在长安确定南北郊祭的地方，以便作为万代基业。”汉成帝最后采纳了匡衡的建议。
迁徙的大事确定后，匡衡说：“甘泉宫泰畤的紫坛，八角相通以象征八方。五帝坛则环绕在下面，还有群神坛。按照《尚书》中礼祭六宗、望祭山川、遍祭群神的要义，紫坛要有花纹和彩雕、黼黻装饰以及玉器、女乐、石坛、仙人祠，鸾辂、驿驹、木偶龙马，这些都不能从古制中找到它们的形状。臣听说过郊祀焚柴享祭天帝的意义，采取扫地而祭，这是崇尚质朴。歌唱大吕舞《云门》以等待天神，歌唱太簇舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲品是小牛，席用的是秸秆，器皿是陶瓠，这都依照天地本性，以诚为贵，以质朴为上，不敢过多修饰文彩。古人认为神功德极大，即使修饰精微而且准备众物，也不足以报知功德，只有至诚才行，所以要崇尚质朴，不加修饰，用来彰明天德。紫坛的人为装饰、女乐、鸾辂、辟驹、龙马、石坛之类，都应不加修治。”
汉成帝采纳了匡衡的建议，陈宝祠的相关祭祀，也从此裁撤掉了。
第二年，汉元帝开始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的县以及京师各官府犯罪被判处耐罪的囚徒。
这年中，匡衡和张谭重新逐条上奏说：“长安的厨官、县官供给郡国迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有683处，其208处应当祭祀却怀疑没有明文记载的，可以保持以前样奉祠。其余的475处不应当祭祀，有明显重复，请求全部废除。”匡衡的奏报被汉成帝批准。
雍城原有旧祠203处，只有山川诸星十五处应当祭祀。至于诸布、诸严、诸逐等，则全部废除。杜主有五座祠堂，只保留一处。又废除刘邦时期所建立的梁、晋、秦、荆地的巫师、九天、南山、莱中之类，以及汉文帝的渭阳祠：汉武帝时期薄诱忌建立的泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之类，还有汉宣帝时期的参山、蓬山、芝罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、丽人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之类，全部废除。迎候神仙的方士、使者、副佐、以方药本草待诏的七十多人都被遣返回家。
第二年，匡衡因为贪污钱财被免除官位和爵位。众人大多说不应改变祭祀。又因为当初取消甘泉宫泰峙，行南郊祭祀之时，大风毁坏了甘泉宫的竹宫，折断拔起祭场中十围粗以上的树木一百多棵。汉成帝对此感到奇怪，就询问刘向。
刘向回答说：“普通百姓家还不想断绝继嗣所传的祠庙，何况是国家的神宝旧畤呢！而且甘泉宫、汾阴以及雍城的五畤刚刚建立时，都有神灵感应，这要加以经营，不是随便敷衍一下就行了。武帝和宣帝时期，供奉这三神，礼节恭敬齐备，神灵光辉尤其显著。祖宗所设立的神灵旧位，实在不能轻易变动。至于陈宝祠，从秦文公到现在有七百多年了，汉朝建立后神灵代代都来，其光颜色赤黄，长四五丈，直到祭祀后才停止，声音砰然作响，野鸡都跟随鸣叫。每次见到雍城太祝用太牢之礼祭祀，派遣迎候的人乘着驿站马车到天子所在之地报告神灵到来，都认为是祥福。高祖时到达五次，文帝时来了二十六次，武帝时来了七十五次，宣帝时来了二十五次，初元元年以来也来了二十次，这些都是阳气旧祠。至于汉朝宗庙的礼仪，不能擅自议论，这都是祖上君主和贤臣共同制定的。古今制度不同，经传中没有明确记载，这些至尊至重的事情，难以怀疑其不正宗。前不久刚刚采纳贡禹的建议，后来的人相互因袭，大多摇摆不定。《易大传》说：'诬神者殃及三世。’恐怕这些过失不单单止于贡禹等人。”汉成帝心中感觉悔恨。
匡衡囊萤
黄其军
作于2021年6月13日（古历辛丑年五月初四）