【方志四川•文学】王怀林 ‖ 《寻找东女国》十 从丹巴到泸沽湖——一条女国文化的绚丽金带（下）

王怀林著《寻找东女国——女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》2006年9月由四川出版集团四川民族出版社出版。经作者授权，“方志四川”微信公众号及“四川省情网”自6月22日起连载，以飨读者。未经授权，请勿转载。

《寻找东女国—女性文化在丹巴到泸沽湖的历史投影》，2006年9月四川出版集团四川民族出版社书影“从西王母的远古传说，苏毗、东女等女权国家的兴盛到当今从丹巴、扎坝到泸沽湖的母系文化遗存，其间有无必然的联系呢？”“笔者通过对丹巴县、九龙县、木里县和泸沽湖的实地考察，加上对史籍的披索，一条逐渐清晰而又激动人心的‘女国文化带’渐渐浮出水面。”“笔者经过考察，发现三地围绕女国文化的共同之处竟有数十处之多。”“究竟是东女国的红粉佳人，还是走婚形成的优胜劣汰，亦或居住环境的自然天成？弄清这些问题，恐怕与寻找美貌佳人有不相上下的吸引力。”“东女国的强大影响至今犹存，直到建国前，这一带的嘉绒十八土司中还有几位女土司（土司，藏语意为国王）存在，可以说，实体意义上的女国一直延续到近代！”十从丹巴到泸沽湖——一条女国文化的绚丽金带（下）——人生礼俗的共有。从丹巴到泸沽湖，都有十分相似的成年礼习俗。在泸沽湖，男孩女孩到了13岁时，要举行隆重的成丁礼，俗称男孩穿裤，女孩穿裙。仪式由巫师达巴或喇嘛主持，除改装易服外，还要向祖先、经堂和长辈磕头施礼，然后互致礼物，大宴宾客，十分热闹。而丹巴女子17岁时的成年礼则更为隆重，不仅女儿易服盛装，家人欢庆，也是全村欢庆的节日。而男子则在出生时举行诞生礼，同时开始新一座古碉的修建，这或许又是东女国的女性文化传统使然？

成丁礼——易服（图片来自网络）

成丁礼——易服完毕（图片来自网络）——独特的丧葬习俗。女国文化带和西藏主要流行天葬的葬俗不同，保留了东女国古老的二次葬的遗风。《旧唐书》称：“贵人死者，或剥其皮而藏之，内骨于瓶中，糅以金屑而埋之”，这是典型的二次葬。今天在丹巴和泸沽湖地区，也有在火葬后将碎骨根据卜卦方位埋葬的习俗，而且此前都将其曲肢如婴儿般放置，只不过丹巴有将其放入“坐材”中的地葬，而泸沽湖主要为火葬。扎坝放置于山洞中的崖葬则与丹巴的地葬有相似之处。——猪膘文化的一脉相承。上文已介绍扎坝人猪膘肉的制作过程，在泸沽湖和丹巴都有此习俗，虽然味道有别，但做法大同小异，而且将其作为财富象征和接待贵客之用。特别是丹巴的猪膘肉种类较多，其中由猪大腿瘦肉风干制作的“香猪腿”非常有名，清代时作为贡品入宫，成为皇室桌上的佳肴。

摩梭猪膘肉（作者 供图）——黑陶文化。女国文化带都有制作黑陶的传统（与东女国及夷人族群的尚黑是否有关呢？）。“扎”在藏语里是陶器的意思，汉史记载，在这一地区的古老民族中，有一支被称为“笮（一说“扎”）人”若隐若现。三地的陶器器型相近，纹饰也有诸多相似之处，特别是双耳罐上的装饰铜泡（也有镶嵌绿松石或其它石质材料的）为该地区所仅见。今天，扎坝人的生活用具中还普遍使用黑陶，“笮”人和“扎”人的称谓是否也是来源于擅长制陶呢？

扎巴人制作的黑陶（作者 供图）——白石崇拜。女国文化带虽然和其他西藏和横断山走廊地区一样都盛行白石崇拜，但丹巴民居房顶四角的白色尖角则极为高大和张扬，显然已是白石崇拜的一种升华。而丹巴与扎坝民居外观的相似性及其外墙所涂日月图案的如出一辙，丹巴、道孚、雅江木雅地区的房顶上所插的兵器和经幡几乎完全相同，显系同一种文化遗传。

丹巴民居（图片来自网络）——音乐舞蹈艺术。女国文化带广泛流行的锅庄（俗称圈圈舞），与“昆仑神话”中的傩仪有诸多共同之处。其音乐，丹巴的拉拉调、康定一带的溜溜调、九龙西番人的玛达咪调和泸沽湖时常吟唱的玛达咪（乃摩梭人的创世女祖）调也有不少共通之处。

嘉绒锅庄（图片来自网络）嘉绒锅庄——美人之乡。笔者上世纪90年代中期到泸沽湖时，就深为这里男子高大俊美、女子娇艳迷人所惊异。丹巴美人谷已名声在外，而且丹巴不仅出美女，也出俊男，特别是中路一带的男子，不仅身材修长、体格健壮、相貌英俊，而且还多半有增添其灵秀俊逸之气的一对酒窝 ！扎坝男人也普遍身体匀称，女人健康活泼。三地的男子个子普遍高大，但不显臃肿，看不到大腹便便者（具有古蜀人及夷人的体质人类学特征），女人们则好像不受高原紫外线的影响，多半皮肤白皙，健康红润，面貌如花，加之能歌善舞，近年泸沽湖走出了像杨尔车娜姆那样的文化名人，丹巴的美人谷也愈加响亮，形成一道靓丽的风景线，屡屡吸引世人的目光。

来源：《寻找东女国》（王怀林著），2006年9月四川出版集团四川民族出版社出版