文征明书疏凿吕梁洪记

​附：疏凿吕梁洪记

君子之为政也，其必本诸万物一体之学乎。万物生而同出于天，其始也本一体也。惟夫自为私胜，而又不知学以求之，于是其情日疏，其势日隔，优喜好恶，漠乎不相关，而善政始日以废。盖昔颜子问仁，孔子告之克已复礼；及问为邦，孔子告之以四代之礼乐。说者曰：“克已复礼，学也；四代之礼乐，政也。”呜乎!政与学析而为二，则亦不知君子之所以为政者乎。今夫语治，至于虞、夏、商、同，语人，歪于舜、禹、汤、武，其亦无以加矣!然而，孔子冒非圣之嫌，弃反古之感，举其所谓礼乐者去取之，而不顾里巷之浮言，其在士大夫之身曾不足为损益。而世之君子恒至于畏且忌，而遂罢其所当为，何孔子之勇而世之君子其怯甚也!孔子之学以万物为一体，视天下之政有一不宜于民，不啻疾痛之在已(旧志均为“在身也”三字，实误)惕然惟去之之为快。故虽前圣之制作不得而徇，世之君子莫不有自为之私焉。故虽里巷之浮言，惟恐其足以为吾累，而不肯以易天下之安。夫其自为之私，是则所谓已也，已克而礼复，则能以万物为一体，而行四代之礼乐。四代之礼乐行，则化理洽而天下归其仁。是则孔子所以告颜子之旨，而政与学未尝二者也。呜乎!斯义晦而天下无善政矣。

我国家漕东南之粟，贮之京瘐，为石至四百万。其道涉江乱淮，溯二洪而北，又沿卫以入白，然后达于京师。为里数百而遥，而莫险于二洪。二洪之石其狞且利，如剑戟之相向，虎豹象狮之相攫，犬牙交而蛇蚓蟠，舟不戒辄败，而莫甚于吕梁。吏或议凿之，其旁之人曰：“是鬼神之所护也。”则逡巡而不敢。嘉靖甲辰，都水主事陈君，往莅洪事，恻然言曰：“古之君子，苟利于民则捐其身为之，矧里巷之浮言其不足听，盖审而以罢吾所当为，是厚自为而为民薄也。'遂以二月二十六日率其徒凿焉，众亦闻君言以为仁也，咸忭以奋，阅三日，怪石尽去，之行者，如出担途。于是洪之士民来请余记。

始君为诸生，余幸识之。尝与言万物一体之学，君欣然受焉，不意其果能行之也。今天下之政不宜于民才多矣，然而论者知求之政，而不知求之学，往往以自为之私为之，故其说愈长，而善政卒不可见。其甚也，谓学不可以施诸政。而学校之设，六经之都，亦且为具文，夫孰有知孔颜之授受者乎?余故因君推本而记之石。君名洪范，字锡卿，辛丑进士，浙之仁和人。