从象、数、甲骨文的角度解读《周易》第二十卦：观卦，修养的培养

观

观的甲骨文

观卦与临卦是对应的两卦。从意象上而言，观注重细节，临注重宏观；观注重个人修养，临注重个人之外的别人、其他人的感受。同样都是提高个人的修养的方法，但是出发点并不同。

观卦

从象上而言，观卦正好把临卦倒过来。代表了一种阴阳对称。也就是修养的培养的两个侧面。

卦象上风下地，从象上而言，三个重点：一、风，动；二、大地临风，很自然的一种象。三、借用先天八卦坤卦的本意。

观卦

（风地观）巽上坤下

观：盥而不荐。有孚顒若。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

六二，窥观，利女贞。

六三，观我生，进退。

六四，观国之光，利用宾于王。

九五，观我生，君子无咎。

上九，观其生，君子无咎。

观：盥而不荐。有孚顒若。

这是说作为一个参与祭祀活动的人应有的表现。

文王说的应该是商汤的国祭。那么周室当时是参与者。

洗手站好，听从主人的安排。

孚，同俘。祭祀场面，通常是人比较多，奴隶举着火把，人群簇拥的样子。这是有孚。这种场面，要顒（yong)若，也就是庄严肃穆的样子。

这是这一卦爻的总纲。也就是文王的理想是能够有资格配合参与这样的祭祀活动就很好了，要重视、庄重。不过，这仅仅是给商汤看的。

观卦，从这么一个洗手的小细节作为出发点，可见观之细致了。后世所谓识人，如何识？实际就是这个观字。

所谓的细节决定成败，虽然表达的很片面，但也是一个需要注意的侧面。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

最初级的观，象小孩子一样的观察。只看见表面，看不见内在；毛毛躁躁，不细致；观而不思。这是小孩子观通常的毛病。文王这里并没有明说，但是小孩子看花灯的场景，你是可以想象出来的。看个热闹，看个新奇而已。

小人，这里就是普通人，与大人相对的概念。如果就是普通人，这种童观，无所谓的。但是如果想作君子，就不能这样观了。

看《周易》，如果走马观花一般的童观，一样是一无所获的，没准还坠入迷信。而文王的《周易》哪来的迷信？都是一位老者对人生的谆谆教诲。至于后来怎么下道的，都是数理文化的兼容、模糊的表达方式容易被钻了空子罢了。现代的西式的数理文化一样存在这个问题。

六二，窥观，利女贞

想不童观，那么就得有方法。趴着门缝看人、看事情，偷偷地观察，以窥面貌，这虽然不失为一种办法，但是，你要是女人，这办法也许可以。

而你要想当君子，这并不是很好的办法。

六三，观我生，进退。

观查，要结合自己的生活经验，要知进退。

孔子的己所不欲勿施于人，把这句的一个侧面表达的很清楚。

而知进退，涉及四个方面，己的欲和不欲；彼的欲与不欲。这才是文王思考的进退。

另外，吾日三省吾身，也可来源于这个观我生。

六四，观国之光，利用宾于王。

断句：六四，观国之光，利。用宾于王。

进入六四阶段，属于利的第二个阶段。说明已经有所成就了。

周易图解

去其他国家观光，要把自己作为宾客，也就是不宜喧宾夺主。

这和本卦卦爻的总纲的思路是一致的。

九五，观我生，君子无咎

九五阶段，是利的最好阶段了，很顺利，又是阳爻。

在这里再次提到观我生，是再次提醒，实时自省的重要性。保持自省，才可无咎。

六三阶段的观我生，与九五阶段的观我生的不同在于：

利的阶段不同，也就是发展的层次不同。九五是阳爻，顺利，也要自省；六三是阴爻，不顺利，要知进退、考虑进退。

上九，观其生，君子无咎。

观其生，这是最高阶段了。保持九五阶段的利，进入贞的阶段，那么要达到观其生的更高层次，才能做到君子无咎。也就是九五已经是君子的境界了，而上九，是君子的更高境界。

观其生，已然有普渡众生的情怀。

《增广贤文》中“责人之心责己,恕己之心恕人 ”已经是这个层次的一个侧面很高的境界了。