子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

原文：

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼。臣事君以忠。”

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：使民战栗。子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

释义：

（1）事，侍候。

（2）谄，巴结。谄媚，曲意迎合 ，谄，重在语言，媚，重在动作。

（3）定公，鲁国君主，鲁襄公之子，鲁昭公之弟。

（4）使,伶也——《说文》。按,伶者,令也。故君使其臣——《礼记·表记》。注:“谓使之聘问师役之属也。”

（5）乐，欢乐，高兴。淫，过度，无节制。哀，悲伤，悲痛。伤，损伤。

（6）哀公，鲁定公之子。

（7）社，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。这里是祭礼，但是奴隶社会的社礼祭祀是用活人祭祀，绑活人的时候，夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木。

（8）成事，正在发生的事情。说，解释议论。说，释也，一曰谈说也——《说文》。

（9）遂事，已经发生的事情。谏，本意是指向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者。谏者,正也――《楚辞·七谏序》。

（10）既往，以前的事情。咎，过失，罪过。

译文：

孔子说：“侍候君主完全按照礼仪来，人们认为这是在巴结啊。”

鲁定公问：“君主命令臣子,臣子侍候君主,怎么做（才能实现）呢?”孔子回答说：“君主命令臣下要按照礼仪制度,臣下侍奉君主以无欺为准。”

孔子说：“《关雎》，欢乐但是有节制，哀痛但是没有损伤自己。”

鲁哀公问宰我社礼，宰我回答说：“夏朝人用松木，商朝人用柏木，周朝人用栗木。”然后评论说：“都使人害怕啊。”孔子听见了这段对话就说：“正在做的事情就不要随便议论，已经发生的事情就不要再提该怎么做，不要让灾祸再次发生就好了。”

解析：

这是讲礼的尺度问题。

1.人以为谄也的原因是什么呢？我个人以为有两点。

（1）孔子的礼是周礼，还有奴隶社会的印记，但是当时的人精神独立性增强了，还完全按照奴隶社会的礼来要求就会让人反感。

（2）礼始终是外在的形式的，不可能尽善尽美。在执行礼的过程中，如果你做尽了礼，已经没办法做得更好了。但是怎么可能呢？你做得那么好一定是刻意的，谄媚的嫌疑产生了。所谓物极必反是也。

2.孔子为什么说既往不咎。

这里的既往不咎不是不追究过往的错失，而是让过往的错失不在发生。夏商周的活人祭是奴隶社会的表现，是野蛮的表现。孔子也认为这是野蛮的，是一种错误，但是他没有明确说明，而是说，让过往的错不在发生。

3.那么实际生活在要做到什么程度呢？

（1）和领导相处时。礼是相对的。你有礼有节，我就不欺瞒你。而不是只是我做到最好，领导怎么做也是有要求的。只要求单方面的礼是违背礼的。

（2）个人独处时。自己独处时也需谨慎的啊。不过分，有节制，即使是快乐这种令人上瘾的事情也有节制，即使悲伤这种让人迷失的事情也让他不危害自己为前提。

（3）对待历史时。做事情时就劲往一处使不要随便非议，事情都完成你还要说当时要是这么做的话如何如何，这样不是惹人不快，让人讨厌吗？只要过往发生的灾祸不要在发生就好了。“往事可鉴，来着可追”就是这个道理。

礼的尺度是什么呢？中庸之道。