《中国哲学简史》(9) “阴阳”与“八卦”的来历

阴阳家出于方士，周朝的头几百年，封建制全盛时期，每个贵族都有懂得术数的世袭专家，很多人流落民间后，被称为“方土”。《汉书·艺文志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。其中蓍龟是中国古代占卜用的两种主要方法。而风水的基本思想就是：人是宇宙的产物，因此，人的住宅和葬地安排得与自然力即风水协调一致。

术数的本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源，它与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然，通过征服自然使之为人类服务。因为术数里面的很多概念其实是科学的开端。阴阳家对中国思想的贡献就在于此。

对于宇宙的解释，中国古代有两条线。一条是阴阳家，主要著作是《洪范》和《月令》，另外一条是儒家的无名作者们写的《易传》。《易传》讲了很多阴阳却对五行只字未提。在后世的司马谈将其合为阴阳家。

五行一词最早出现在《书经》的一篇《洪范》中，传说起源于公元前20世纪夏朝，五行包括：金、木、水、火、土。而这些分别也象征这不同的自然现象：雨、阳光、热、寒、风。这五者如果按正常秩序来得很充足，则植物和庄家就会长的很茂盛。缺少任何一样，就会带来灾难。

而《书经》的另外一篇《月令》，最初现于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，它概况地告诉君民，应该每个月做什么事情，以便与自然力保持协调。在其中，宇宙的结构是按阴阳家的理论描述的。这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构。由于位于北半球，古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向。于是阴阳家就把四季与四方配合起来。夏季配南方；冬季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；秋季配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还认为，昼夜变化是四季变化的小型表现。从而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是冬季的小型表现。

阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间上解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切联系。

公元前3世纪，阴阳家的主要人物是邹衍，他是齐国人，在孟子之后不久，但是其著作都已经失传。《史记》的《孟子荀卿列传》中说，邹衍的方法是“必先验小物，推而大之，至于无垠”。他的兴趣似乎集中在地理和历史方面。邹衍建立了新的历史哲学，以五德转移解释历史变化。

公元前221 年，秦始皇帝统一中国，建立秦朝。他“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始”，其色尚黑，其事则水，将黄河改名“德水”，“以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削无仁恩和义，然后合五德之数”。

正由于刻削少恩，秦朝为时不久，为汉朝取代。汉朝皇帝也相信，皇帝是承五德转移之运而王，但是汉朝究竟以何德而王，颇有争论。有人说，汉朝取代秦朝，因此是以土德王。但是也有人说，秦朝太残暴，太短促，不能算是合法的朝代，所以汉朝实际上是替代周朝。双方都有祥瑞支持，这些祥瑞都可以加以不同的解释。最后，在公元前 104 年，汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即使如此，后来仍有意见分歧。

汉朝以后，人们不大注意这个问题了。但是一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。

《易经》

阴阳学说解释了宇宙的起源问题，“阳”字本是指日光，“阴”字是指没有日光。到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。这种思想，在中国人的宇宙起源论里直至近代依然盛行。

《易经》的“经”，基本成分是所谓“八卦”，每卦由三条连线或断线组成，即 任取二卦组合起来，得六十四卦，即，等等。《易经》的原文只包括六十四卦的卦辞和爻辞。

照传统的说法，八卦是伏羲所画。伏羲是中国传说中的第一个天子，比黄帝还早。有些学者说，是伏羲本人组合出六十四卦；另一些学者说，是公元前12世纪的文王组合出六十四卦。有些学者说，卦辞和爻辞都是文王写的；另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。这些说法无论是真是假，都是表明中国人赋予八卦和六十四卦以极端重要性。

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