地理辩证要抉摘选（二）乾凿度日，易一阴一...

地理辩证要抉摘选（二）
乾凿度日，易一阴一阳，合而为十五之谓道，阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，又曰：八卦数二十四，以生阴阳，行之皆合于度量。大戴礼盛德篇曰：二九四，七五三，六一八，由此可知九宫之法。
 
其位其数，已昭然若揭矣。至于九宫之逆数，渊乎易之说卦传。其言曰：山泽通气雷风相薄水火不相射。又曰：水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，此皆述八卦之义，浅人不察，误混为一，盖其理有别，前言进，后言退，即所谓阳动而进，阴动而退，此乃玄空顺进逆退之说。
 
所由昉也，夫天道左旋，地道右迁。人在天地之中，载之者地也。坤之象曰地势坤，君子以厚德载物，故以右迁而得地气为贵，是故顺进则为上山下水，逆退则为到山到向。凡坐实朝空之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气，正与有坐有朝之局相反。玄空之理，亦因之而異。
 
新旧唐书吕才传曰：阴阳家所传书，多谬伪浅恶，世益拘畏。又吕氏阴阳书葬论曰：近代葬书出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多所拘禁，以售其术，附妄凭妖，乃有百二十家。然则以术售世，唐时已盛，特今日多言福祸，变本加厉耳。
 
惜吕氏阴阳书久佚。今于新旧唐书中，唐书引论三篇，唯两书所载，文多歧出，刘书较祥实，欧书似经笔窜，不足据也。得窥其一二，皆穷据忌之由，树易之理。以摈百二十家之说，其功亦可谓宏矣。后杨救贫之学，以卦理行术者，盖出于吕氏，何以明之，巧吕氏宅论曰：百二十家，皆系妄妖之谈。都天宝照经亦曰：百二十家妙无诀，其同一也。
 
吕氏宅论取大壮，葬论取大过，皆以易立说。而奥语天玉宝照诸书，亦以立卦为说，其同二也，举斯二证，则救贫之学，出于吕氏明矣。惟百二十家之妄说，至今犹存泰半，术士奉为科津，不也大惑乎哉。
 
绍经治经之余，兼及方技，知救贫之说乃玄空之精义余家悉属伪术不足道也。迨蒋平阶撰辨正，固欲上承救贫，惜误解天机，致不能发其要。蒋书出后，笺疏不下百三十余家，大率皆浮词芜语。其可采者，章甫温荣镳二家而已，余皆误解蒋书，使其术伪之又伪。
 
如一坎申午亥诀，甲午来水当求癸诀，一以四为煞诀，皆挟天机不可泄露之遁辞，以欺世人，其大祸将临之兆欤，呜呼！术氏之鄙，固无足责，世之以经术鸣者，如胡煦、江永、端木国瑚、李兆洛、张惠言、纪大奎、张心言背，其立说也，皆向壁虚造。
 
近人廖平，以三统之说，步趋惠言，其注天玉经，亦一无足取也。庚子岁，寓上虞福祈山，曹秋泉胡伯安诸君，时相顾从，咸以蒋章温诸家，未尽宣泄，且使读者易生屈解，其害至烈。绍动昔因葬亲，浏览是书，轧加胸肊，曹胡诸君，时走录副墨，然恐语焉不祥，有蹈前修之矣，乃不复自揣其愚，成地理辨正抉要四卷，采真削繁，间有补苴，穿凿附曹，略匡舛谬，世之览者，亦有所取！（更多内容接下一条）