最近惊艳众人的洛神是谁？是甄姬吗？
最近，河南电视台又火了。继《唐宫夜宴》《纸扇书生》后，《端午奇妙游》又一次惊艳众人。其中，水下舞蹈节目《洛神水赋》更是火遍国内外——
舞者与编者用自己对自古以来因“美”而流世的洛神的想象，结合了唐代壁画飞天的形象，烹出一道流光溢彩、如梦似幻的视觉大餐。
舞蹈《洛神水赋》，原名《祈》
那么，洛神究竟是谁呢？是甄姬？还是伏羲女？历史上关于洛神的文学、书法、绘画作品，又有哪些有心的“杜撰”，和无意的流传？
在文艺作品中，雒嫔、宓（fú）妃、甄妃皆指洛神。
屈原的《天问》中有这样一段记载：帝尧派遣夷羿降临凡间，本意是消除忧患安慰夏民。但羿却将河伯的左眼射瞎，夺取了他的妻子雒嫔。
后世王逸注解道：“雒嫔，水神，为宓妃也。”
《天问》虽记录了一段神话故事，却并未直接描述雒嫔的美貌。而另有文献记载：“宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。”（《史记索隐》）即宓妃是伏羲的女儿，在横渡洛水时不慎翻船掉入河中而死，便成为水中的洛神。
自此，宓妃带上了“女神光环”，在后来的文学作品中自然“不可方物”了起来。
在当前最负盛名、也被河南电视台《洛神水赋》节目大多参考的《洛神赋》中，曹植在序言里写道：
舞蹈《洛神水赋》。来源/网络
简短的序文，交待了《洛神赋》的两个灵感来源：一个是传说中的洛河之神，一个是宋玉讲述的神女故事。
（传）晋 顾恺之《洛神赋图》局部，来源/豆瓣
而早在曹植出生前五百年左右，“宓妃”的名字就已出现在屈原的《离骚》中。诗文曾提到五位女性：
一是昆仑山的神女，诗人渡白水而登昆仑，却发现阆风上并没有神女，故谓“哀高丘之无女”。
《山海经》中的昆仑山神女，来源/网络
二是宓妃，因为见不到高丘神女，诗人在仙宫折了玉树的花，命令云神丰隆去找伏羲之女宓妃，又请伏羲的臣下蹇修为自己做媒，然而，诗人却发现宓妃虽然美丽，却娱游无度、骄傲无礼，与他原来对宓妃的道德期望不符，于是只好放弃。
今人杜撰的宓妃，来源/网络
三是有娀氏佚女，诗人看见瑶台上的有娀氏美女，想要鸩去做媒，鸩说她不好；雄鸠表示愿去说合，诗人嫌其轻佻，自己直接去又不合适。正在犹豫之间，凤凰受帝喾之托，向美女求婚。传说中，有娀氏之女与帝喾结婚，生子契为商朝之祖。
四是有虞国两个女儿二姚。夏朝少康在父亲夏相被杀后，逃亡有虞国，娶了国王的两个女儿二姚，并借助有虞的力量杀死浇，而恢复夏朝。诗人说此前他也想要找二姚，却一直担心媒人笨拙、不牢靠。
看起来诗人言之凿凿，还一度有要“号令”神仙和神兽的不小口气。但实际上这五位女性，都是诗人想象出来的“完美伴侣”。因为是想象，所以自然求不得。
《离骚》以后，宓妃经常出现在汉代作品里。比如司马相如的《上林赋》说：
若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓庄刻饬，便嬛绰约，柔桡嬛嬛，娬媚姌袅；曳独茧之褕袘，眇阎易以戌削，媥姺屑，与世殊服；芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐；色授魂与，心愉于侧。
一大段生僻的描述，也许不辨其意，但能感到神女青琴、宓妃在司马相如的想象中，也是超凡脱俗的美丽。
其后，在扬雄的《甘泉赋》《羽猎赋》，刘向的《九叹》等作品中，宓妃要么是可望而不可即的美人，要么象征当时政治的清明。
不过也有学者认为，洛神与宓妃起初并不完全指同一形象，而是渐渐合二为一，之所以宓妃成为公认的洛水之神，还与东汉建都洛阳有关。
张衡的《东京赋》曾记录了周成王择地洛阳时的原因：除自然环境本身的优势外，一方面，宓妃曾在洛阳定居，作为神女能庇护此地；另一方面，大鲟鱼畅游、龙马传卦于伏羲、神龟负文赐大禹等祥瑞之象也都在此地发生，使得洛阳成为建都的不二之选，同时也让宓妃“坐稳”了洛阳守护神“洛神”的交椅。
文人的想象还在继续。
除屈原的《离骚》外，对曹植《洛神赋》影响深远的还有宋玉的“神女说”。这一记载出自宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。
其中，《高唐赋》写的是宋玉与楚襄王游于云梦之台时，向其讲述了楚怀王梦见巫山之女的故事。这为楚襄王提供了做梦的素材，《神女赋》就记录了楚襄王梦到神女却求之不得的经历。
宋玉《神女赋》所书写的“神女”，几乎是司马相如《上林赋》中的宓妃与《离骚》中的宓妃的结合——取前者的容颜、后者的性情。而之所以楚襄王求而不得，主要在于“人神阻隔”，这也进一步影响了曹植《洛神赋》的谋篇布局。
此外，《神女赋》所采取的楚襄王与宋玉对话的方式也为曹植所继承。
只不过，比起楚襄王的神女想象出自宋玉的述说，学者们认为，曹植的洛神想象可是有着实际的对象，即曹植之嫂、曹丕之妻甄妃。
东汉末年，战争、瘟疫、地震、旱灾、水患不断，人们朝不保夕。在生死面前，一切准则都在被重新思考和定义。
汉献帝初平三年（公元192），曹植出生。五月，汉末文坛盟主蔡邕被王允杀害，此时的曹操作为东郡太守，在寿张攻破黄巾军，实力和声望日益上升。这一时期，曹操广求人才，先后颁布三条求才令，进一步拔高了才学在当时社会的地位，也进一步“解禁”了文人在直抒胸臆时的诸多礼法障碍。
曹操曾一度想立曹植为太子，但曹植“任性而行，不自雕励，饮酒不节”，最终错过良机而逐渐失宠。公元220年，曹操逝世，曹丕独揽大权，曹植幸得其母庇护，才能苟且偷生。黄初二年六月，曹丕赐死甄氏，或许是出于对自身性命的担忧，或许是对甄妃的莫名情愫，曹植陷入了极度的悲愤和哀怨之中。
不过，曹植与甄姬关系至今仍是争论不休的公案。李善注《文选·洛神赋》引《曹子建记》：
魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回，与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。
这是史料中对曹植感情较为明确的记载。
历史上曹植曾有两任妻子。第一任妻子为崔氏，是当时重臣崔琰的侄女。《世说新语》说：“植妻衣绣，太祖登台见之，以违制命，还家赐死。”后妻姓氏不详，在《曹植集》中两次出现：其一为《谢妻改封表》中谦称其妻为“蠢愚”；其二是《求通亲亲表》表达了无法通亲带给自己的孤独。
总的来说，曹植在诗赋文章中对两任妻子并无专门表现，而若以文学抒发的程度来看，曹植真正的爱情似乎还是发生于甄妃之间。
据史料记载，甄妃也是名门之后，其先祖是汉朝太保甄邯，家中则是世袭二千石高官的高门大族。其父叫甄逸，母亲是张氏，史书提到了她的三个哥哥（甄豫、甄俨、甄尧），四个姐姐（甄姜、甄脱、甄道、甄荣），唯独没有记下她的名字。
传说中，甄氏每天晚上睡觉时，家人都仿佛看到有人把玉衣盖在她身上。甄氏三岁时，父亲甄逸去世，年幼的甄氏因为思慕父亲哭得非常伤心。这样的早慧使家人感到她的不寻常。后来，相士刘良为甄氏以及家中的其他子女看相，刘良指着甄氏说：“这个女孩将来贵不可言。”
甄妃九岁就非常喜欢读书，博闻强识，只要看过的篇目就能够立刻领悟，还多次用她哥哥的笔砚写字。哥哥笑她说：“女人应该学习女工。读书学习有什么用，难道你以后还想做女博士（官名）吗？”甄氏回答道：“古时候贤德的女子，都要学习前人成败的经验，以此来警示自己的。不读书，用什么来借鉴呢？”
《军师联盟》中的甄宓。来源/网络
后来，她嫁与“四世三公”出身的袁绍的二公子袁熙。建安四年（公元199年），袁熙出任幽州刺史，甄妃则留在冀州侍奉婆婆。五年后，曹操率领的军队扫平冀州。此时因为邺城初定，且袁家声名显赫，门生故吏遍布天下，因此曹操虽取得了胜利，也知道甄妃的美丽绝伦，但还是不敢贸然造次。曹丕、曹植兄弟亦想得到甄妃，最终曹操将甄妃许配给曹丕。
起初，曹丕很是宠爱甄妃。作为后宫身份最高的妃子，她掌管后宫，却不善妒骄纵，而是与众人交好，还给曹丕诞下子女，其中就有后来的魏明帝曹叡。到汉献帝禅位于曹丕后，退位为山阳公的刘协把两个女儿许配给曹丕为妃嫔，另有郭贵嫔和李、阴两位贵人同时得到宠爱，甄妃日益失意。
关于甄妃之死，混杂了后宫争斗、兄弟反目等一系列猜想。即使是在裴松之给《三国志》的注解中，还记录了甄妃被赐死后，嘴里还被塞上糟糠的情况。按照古人的迷信说法，冤死之人如果嘴上堵住糟糠，就不会在阴间抱怨。多年后，甄妃之子魏明帝曹叡在得知母亲的真实死因后，也以同样披发覆面的方式殡葬了郭太后。
回到此时期的曹植，无论其对甄妃的感情是真是假，《洛神赋》中蹁跹而逝的洛水女神的确有几分甄妃的影子。到南北朝时期，社会风气大开，社会中兴起审美的风潮，湮没于历史中的甄妃重新出现，甚至和洛神宓妃合二为一，甄妃变成了甄宓，曹植与甄宓才子佳人又不得善终的故事，成为代代小说杜撰的母本。
甚至唐代有记载说，甄宓与曹植的感情被曹丕发现后，曹丕恼怒之下害死了甄宓，又挑衅地将甄宓的遗物（一个金玉枕头）赐给曹植，让他睹物思人，永受煎熬。正如唐朝诗人李商隐在诗里所说：
国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。
君王不得为天子，半为当时赋洛神。
唐代学者李善注为代表的“感甄说”则引发后世学者的强烈关注。到了明清，戏曲小说繁荣发展，洛神宓妃与曹植间的爱情故事成为戏曲家们的热点题材，衍生出汪道昆《洛水悲》、黄燮清《凌波影》等戏曲。在历代的反复艺术加工之下，甄宓之美、曹植之才，就这样开启了爱情悲剧的千年吟唱。
无论是借物怀人，还是托物言志，曹植在《洛神赋》中刻画的洛神，以瑰奇的笔触塑造了一种对美的极致想象。在赋文中，洛神的美貌具体表现于外形、仪态、容貌、服饰、神情动作等多方面：
洛神的外形“翩若惊鸿，婉若游龙”；
洛神的容貌“荣曜秋菊，华茂春松”；
洛神的服饰“奇服旷世，骨象应图”；
洛神的神情“远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波”。
作者用一系列美妙动人的比喻语词, 表现出洛神轻捷柔婉的动态之姿和娴静庄重的静态之美，并以“鸿”“龙”“太阳”“朝霞”“芙蕖”等具象的喻体将洛神存在于前世文学中的抽象之美具象化，又以“秋菊”“春松”作比，将洛神无形的品格之美有形化。
而在情感的表达中，曹植写洛神“习礼而明诗”，写自己终于“收和颜而静志兮，申礼防以自持”。赋中所写的内容，有时代的印记，也有曹植个人的生活。时代动荡，但曹植仍追求自由、放纵奢华。赋文瑰奇的想象就是其现实境况的真实反映。
而当华丽的言语无法全尽想象之时，就只能借助自然之美来比赋繁复的意象。赋文中写道：
各类自然之景的连番登场，写出了洛神超然绝俗的美。这样的美绰约朦胧，却也直击心底。而《洛神水赋》在展现洛神的风姿时，也是借助水波与灯光的配合，将自然之美和女性之美融为一体。从这一角度来说，节目之所以能震撼人心，是因为节目无论从形式还是内容上，都承接了中华传承而来对美的瑰奇想象，和对美的文化表达。
此外，舞者的形象设计参考了唐朝壁画中飞天的形象——墨绿长裙和裸呈，大红络腋和披帛，点缀以杏黄飘带，正是唐代服饰的标志性配色。而在水波中，裙带姿态打破了地面上重力的束缚，得以自然而舒展地呈现飞天灵动飞扬的姿态。所有设计仿佛浑然一体，恰似曹植当年所想象的“翩若惊鸿，矫若游龙”。
从古至今，人们怎样想象洛神，就是怎样定义美。而真正让洛神明艳动人的，是背后的文化底蕴。
唯有被厚重的历史托举时，对美的空灵想象，才有了灵魂。
参考资料：
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