《孟子》卷5滕文公章句上诗解5劳心治人圣民分工
题文诗：
孟子是曰:然则其治,天下独可,耕且为欤?
有大人事,有小人事.且一人身,百工为备;
如必自为,而后用之,是率天下,而忙碌也.
故而曰之,或者劳心,或者劳力;劳心治人,
劳力也者,治于人也;治于人者,供食于人,
治人也者,食之于人,天下通义.当尧之时,
天下未平,洪水横流,泛滥天下,草木畅茂,
禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹,
道交中国.尧独忧之,举舜敷治,使益掌火,
益裂山泽,焚而烧之,禽兽逃匿.禹疏九河,
瀹济漯而,注诸于海,决导汝汉,排疏淮泗,
而注之江,然后中国,可得而食.当是时也,
禹外八年,三过其门,而不入虽,欲耕得乎?
后稷也者,教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而,
民人养育.人之有道,饱食暖衣,逸居无教,
近于禽兽.圣人忧使,契为司徒,教以人伦,
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,
朋友有信.尧命契曰:劳者劳之,来者来之,
匡之直之,辅之翼之,使自得之,从而提撕,
又赈德之.圣人者之,忧民如此,而暇耕乎?
【原文】
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路1也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人2，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷3治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之4，禽兽逃匿。禹疏九河5，瀹济漯6而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江7，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
【译文】
“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。
“当尧的时候，天下还是一片洪荒，大水乱流，泛滥全天下，草木茂密地生长，鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成，飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它们的足迹。只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导众水流入长江，这样中国人民才可以种地吃上饭。在这一时期，禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去，即使他想种地，做得到吗？
【注释】
（1）路：同“露”，破败。
（2）食人：提供给别人吃；食，音sì，给……吃。
（3）敷：同“溥”“普”，遍。
（4）益烈山泽而焚之：伯益将山野沼泽分割成块而焚烧之；烈，大约通“裂”，分割。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（5）九河：分别为徒骇、大史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。
（6）瀹济漯：瀹，音yuè，疏导；济、漯，都是水名；漯，音tà。
（7）决汝汉，排淮泗而注之江：除汉水外，汝与淮、泗都不入江；其实孟子这里不过申述禹治水之功。
【原文】
“后稷1教民稼穑，树艺五谷2；五谷熟而民人育。人之有道3也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契4为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋5日劳之来之6，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？
【译文】
“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育人民明白人际的伦常关系——父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧命令契说：“督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。”圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？
【注释】
（1）后稷：名弃，周朝的始祖，帝尧时为农师。
（2）五谷：稻（水稻）、黍（黄米之黏者）、稷（小米）、麦（小麦）、菽（豆类）。
（3）有道：有规律。
（4）契：殷之祖先。
（5）放勋：尧之名。
（6）劳之来之：《尔雅》：“劳、来，勤也。”朱熹注：劳者劳之，来者来之