中国古代史上最早有名的战役——甘之战| 经典中国通史08
禹在苗山大会诸侯、诛杀防风氏的情况，传到了各地，一些没有参加苗山大会的氏族、部落纷纷向夏王朝进贡称臣。但是禹由于辛劳过度、积劳成疾，在苗山一病不起，到了这年夏历八月，便与世长辞。禹死的消息传出后，全国人民都十分悲痛。
禹自20岁受命领导人民平治水土，花了13年的时间把洪水制服，继舜为部落联盟领袖，后来又建立起了夏朝这样一个早期国家。根据记载：“禹立四十五年”（古本《竹书纪年》），虽然不一定准确，但推算起来，禹死时约85岁左右。因为禹一生勤劳节俭，群臣根据禹生前的意志，只用衣衿三领、薄棺三寸将他装殓后葬在苗山之上。
禹建国以后，选定了益（即伯益）作为自己的继承人，并且将夏王朝的政事也委益掌管，是有意培养益。这说明禹虽然建立了国家，做了国王，但还保留着部落联盟中军事民主的传统。
在禹死后，益仍然按照部落联盟的传统，为禹举行丧葬，挂孝、守孝三年。三年的丧礼完毕之后，益没有能继承夏王朝的王位，原因是夏后氏的势力已不允许益来继王位。
于是发生了“益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启”的情况（《史记·夏本纪》）。也就是说益虽然助禹治水，但时间短，资格不够，诸侯们都不拥护他，而拥护禹的儿子启，主要原因是这时期禅让制已经过时。氏族公社那种“天下为公选贤与能”的“大同”世界已经结束，这是历史发展的必然结果。
益也深知自己不孚众望，无力对抗夏后氏的势力，才在“三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之阳” （《史记·夏本纪》）。益为了让启，避到箕山（在今河南登封）的南面去。
益是一个识时务的而头脑清醒的人，因为这时期的情况是：“朝觐，讼狱者，不之益而之启。曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也” （《孟子·万章上》）。
前面已说了，诸侯们不去朝益而朝启，这里还可以看出，不但不去朝见，人们打官司都不找益而找启，唱歌的歌词也只歌颂启，其理由就是：“启是我们君王大禹的儿子”。这反映了历史发展到阶级社会以后，所建立起的国家，必然是以父传子的王位世袭制来取代禅让制。
启继承夏王朝的情况，还有另外一些传说。如：“益干启位，启杀之”（《晋书·束晢传》引《竹书纪年》）。“禹选定益为王位继承人时宣布说：启只能为人臣。到年老时，又宣布：启不能胜任作天子，要将王位传给益了。于是，启与同党用武力攻打益，结果夺得了王位。天下的人都说禹虽说名为传位给益，实际上是在暗中让启培植同党（支党）用武力夺取王位。”（《战国策·燕策一》《史记·燕召公世家》）。又说：“启代益作后”（《楚辞·天问》）。
以上的情况说明，尽管作为氏族公社阶级的氏族酋长来说，早已是世袭的，但是，作为凌驾于社会之上的国家王位来说，在刚建立时，必然要受到阻力、反对和斗争。因为夏王朝刚刚从氏族公社中脱胎出来，在许多方面还带有部落联盟的习俗。要掌握世袭王权而统治全国，建立君主专制制度，使用暴力来夺取，也是完全有可能的。
但是夏王朝并不因为启继承了就巩固下来。当启登上了夏王的宝座以后，首先就招来了一个姒姓诸侯有扈氏的不满。
有扈氏是族居在夏族中心地区西边的一个大部落，他的活动中心在今陕西户县一带。早在舜、禹时期，他就在向东发展。因为这个部落也是处在氏族公社解体、向阶级社会过渡阶段，为了夺取更多的财富，就需要扩大地方，发展势力。
而以禹为酋长的华夏部落联盟此时正处在建国的前夕，势力也正不断地向四周发展。传说，“禹攻有扈”，“其用兵不止”（《庄子·人世间》），有过三次较大的战役，虽然阻止了有扈氏向东发展，但有扈氏仍不归顺于禹，“禹于是修教一年而有扈氏请服” （《说苑·政理》）。
所谓“修教”，就是用了一年时间治兵，准备用更大的兵力来打仗，同时用禹之德来作宣传。禹用了文武两手终于使有扈氏臣服，并加入华夏部落联盟。禹建国以后，封有扈氏为诸侯。
另一种传说认为：有扈氏是启的庶兄，他看见尧、舜都是举荐而禅让，禹不传贤而传位于儿子时理应传给他，但王位被启夺去，才用兵攻启。
两军在甘地大战。启在出兵前召集六卿，举行誓师大会。启对六军的兵将们宣布有扈氏之罪行说：“有扈氏威侮五行、怠弃三正。上天要灭绝他的性命，大家要同心协力地执行天命去消灭他” （《尚书·甘誓》）。这是战前的动员令，也就是战争誓词。因这一仗是在甘这地方进行，所以古书中称做“甘誓”。
誓词中的“五行”和“三正”是什么意思呢？历史学家有不同的解释。近年来有的史学家认为“五行”是古人对天体中五颗行星的认识，“五行”是代表天的意思。“三正”是指“臣正”，也就是指有扈氏左右几个大臣。也有的学者认为“三正”就是“三政”，指的是政事。
誓师以后，启率领六军兵将和有扈氏大战，因夏王朝的军队训练有素，把有扈氏的兵将杀得大败而逃。夏军直打到扈地，杀了有扈氏，这场我国古代史上最早有名的战役——“甘之战”，以夏军战胜而结束。
据说在甘地战役中，夏王朝军中使用了战车，这完全是可能的。相传黄帝时就发明了车。古书中记载：夏禹时奚仲为车正，“车正”就是管理战车的长官。但是夏朝初年的战车是怎样的，还没有实物出土。
有扈氏灭亡后，启的王位就巩固下来，各地诸侯、方伯们纷纷进贡朝贺。夏王朝也得以巩固，也就为进一步发展奠定了基础。
启灭了有扈氏以后，为了巩固其统治地位，便效法其父夏禹当年“涂山大会”的办法，下令各诸侯、方伯前来钧台（在今河南禹县南）相会。各地诸侯、方伯一方面是感禹的功德，一心拥护夏王朝；另一方面有扈氏的下场也是前车之鉴，不敢不来。于是都沿袭涂山大会之例，根据各地所出的土特产，备办了朝贡物品，先后到钧台来朝见。
启为了要显示天子的威仪和夏王朝的富有，一改禹生前节俭朴实的作风，除了一般的会见礼仪之外，还特设“享礼”。
“享礼”就是在接受诸侯、方伯们的朝见和进献的礼物时举行祭祀，然后设酒食大宴群臣。吃的都是当时能办到的山珍海味，喝的都是香甜美酒。
相传禹时有一个小臣子叫仪狄，用米造出一种醇香甘美的酒，进献给禹，禹喝了后虽觉香甜可口，但又感四肢无力，昏昏欲睡。于是告诫群臣说，酒不能喝，“后世一定会有喝酒误事而亡国的国君”。尽管禹在当年已下了“禁酒令”，但因酒既可以助兴，又能显示出粮食的充足，所以启还是以酒来款待诸侯。
在夏朝初期，青铜是一种贵重金属，用作器物使用还很少。启为了显示天子的富有和豪华，用了青铜鼎、彝尊等器来盛肉和装酒，至于陶、竹、木等器就更多了。有这样丰盛的酒食和琳琅满目的精美食器，使得不少诸侯、方伯大开眼界，而且在饮宴过程中，还有乐舞助兴。
启是一个喜欢乐舞的人，他的倖臣们知道后便在民间访得一些新颖的歌舞，编成之后，取名为“九辩”、“九歌”和“九韶”，说是从天上神仙那里学来的。于是在钧台大会诸侯时，启特意演奏了这些乐舞。
正当启在钧台大会诸侯、歌舞升平的时候，夏后氏家中却发生了内讧。
原来禹有幼子叫武观（有的史书中又作五观），封于观地（今河南浚县和淇县一带）。武观见其兄启继其父禹做了天子后，一改禹在世时的勤劳、节俭、朴实的作风，尤其是在钧台大会时那种铺张和享受，使武观产生了羡慕，觉得要是自己能够继位做王，称天子，受天下诸侯、方伯们的朝贺，有多么威风！
而在钧台大会上，武观是诸侯，当然也应随班朝贺。但武观心中不服，认为都是兄弟之辈，启做了王，称天子，受天下诸侯、方伯们的朝贺是应当的，自己亲弟兄就不必如此守礼了，于是在朝贺、祭祀、宴乐等礼仪方面都马马虎虎地应付，还口出怨言。
启感到弟弟武观不服管教，于是“放王季子武观于西河”（今本《竹书纪年》）。西河指今河南滑县和浚县一带地区，因当时河水（黄河）流经其境，这一地区是在黄河西岸，故称西河。
武观被流放到西河以后，大为不平，就蓄集力量，三年后就“以西河叛”（今本《竹书纪年》）。所谓“以西河叛”，就是拥兵自守，也可能是自己称王。这对启有很大的威胁，启就命令彭国（在今江苏徐州市）的方伯名叫寿的率兵前去征伐武观。
相传此彭伯寿是尧时所封于彭的彭祖之后，当时也是大彭氏族的酋长，自禹时就是坐镇东方彭地的一个方伯。按其年纪、辈分来说，也是武观之长。
当彭伯寿率兵跨过黄河以后，武观虽也以兵抵抗，但终究兵力有限，只好投降、认罪。彭伯寿将武观带回都城交给启，虽然武观认罪，但启对他终不放心，最后还是把武观杀了。这是启为了巩固自己对夏王朝的统治，用武力来平内乱的一件大事。
启经过甘之战灭了有扈氏，经过征西河诛杀了武观之后，统治地位巩固了，成为统一天下的天子。
（编者注：为了更好地普及我中华五千年灿烂的文化历史，我们将从夏商时代开始，对中国历史做一个连载。本篇系经典中国通史《夏商史话》连载08。）
本文内容编选自中国国际广播出版社中国读本《经典中国通史》之《夏商史话》。《夏商史话》作者为孟世凯先生，1935年4月出生，中国社会科学院历史研究所研究员。
《经典中国通史》全套共有16本，分别是：《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话（上）》《秦汉史话（下）》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话（上）》《隋唐史话（下）》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。
这套书是由17位大多出生于上世纪上半叶的老一辈历史学家，耗时数年，精心编撰而成。从夏商到晚清的历史迁徙，五千年华夏史全景描绘，专业权威，又通俗易懂，老少皆宜，传世经典，值得学习珍藏。