宝石流霞映碧湖 孙 跃

如果说孤山是雅文化的代表，吴山是俗文化的代表，那么宝石山就因与保俶塔组成了西湖风景区的一个显著标志，成为杭州知名度很高的山。

宝石山位于西湖北里湖北岸，山高约２００米，山体属火成岩中的流纹岩和凝灰岩，因含氧化铁而呈赭红色，在日光映照下，如流霞缤纷，熠熠闪光，因此取名宝石山。西湖新十景评选时，被命名为“宝石流霞”。

宝石山上多奇峰怪石，故原有巨石山之称。山上有一卵形巨石，搁置山巅，初名落星石。后因吴越国王钱鏐按星象之说，认为此石与二十八星宿之角亢相对，而角亢对应于人寿，故又称寿星石。南宋诗人周文璞写有“子规欲归归不得，啼向钱王寿星石”的诗句。山顶北面临空挺立一巨石，称看松台，上刻宋代孙克宏题“屯霞”二字。古人陈奋永写有《屯霞石》诗：

明霞晴散绮，飞影欲堕水。

秋来巾子峰，遥映霜叶紫。

巨岩壁间有巨足印，据说是钱王射潮发威形成的“蹬开岭”。从此处攀登上狮子峰，可见白堤玉带，湖若明镜。如画风景，令人心旷神怡。

宝石山东巅高耸秀丽挺拔的保俶塔，成为西湖风景轮廓线显著的标志。保俶塔也称应天塔、宝石塔、宝所塔，五代吴越国宰相吴延爽为保佑国王钱弘俶被召去京开封平安归来而建。塔初建时为九级，名应天塔，又称保俶塔。后坍。宋咸平年间僧永保募集再建，改七级。元明清三代曾六次修缮。现存八面七级实心砖塔为１９３３年修复，高４５米。因此塔体态窈窕，故有“雷峰如老衲，保俶如美女”之说。

自古以来，有许多诗词描写保俶塔。元代钱惟善作有《保俶塔》，从中可体会其风采：

金刹天开画，铁檐风语铃。

野云秋共白，江树晚逾青。

凿屋岩藏雨，黏崖石坠星。

下看湖上客，歌吹正沉冥。

明代王瀛也写有《保俶塔》诗：

千年形胜试来登，雄镇名山几废兴。

一柱擎天依斗柄，七层飞桷斗觚棱。

声传下界惊风铎，影落西湖见夜灯。

更上丹梯最高处，隔江烟树宋诸陵。

宝石山保俶塔左边岩石上，有清代浙江总督李卫主持建设的来凤亭。据说宝石山远看象凤凰头上的冠毛，因此取名来凤亭。“宝石凤亭”曾是清代“西湖十八景”之一。清代厉鹗有诗写此亭：

雕亭高耸缓跻攀，一一峰峦佛髻鬟。

更坐落星岩上石，犹言吴越旧封山。

从此往西之路都是蜿蜒曲折、起伏跌宕的台级，行约三十多米，就是巾帻峰。此峰因形似巾帻而名。宋代林逋有诗云：巾子峰头乌桕木，微霜未落叶子红。从不同角度观望，此山峰体现出不同的形态。从断桥白堤上望，形如古人巾帻；从孤山东麓看，又似一头狮子，故又叫狮子峰；从西泠桥看，则象一只向天蛤蟆，所以也称蛤蟆峰。此石是宝石山最高点，巍然兀立，又名凤翔石。

宝石山麓有大石，相传是秦始皇南巡时系缆绳处。明代张舆曾题诗说：“葛仙岭西大石头，祖龙东来曾系舟。”对此传说也有人提出质疑，清代诗人许承祖就有诗云：“分明梵境传虚幻，浪说秦皇旧缆船。”

后来石头上凿出了佛像，这里也出现了大佛寺。大佛寺位于宝石山下，系后周显德三年（９５６年）钱氏所建，曾琢有二石佛。宋宣和六年（１１２４年），妙行寺僧思净，就石镌大佛半身，遂名大石佛院。明永乐年间重建，改额“大佛禅寺”。寺中有沁雪泉，有联题泉云：

沁雪贮寒泉，一片清虚，照彻大千世界

开山成宝相，十分圆满，想见丈六金身

楹联“石开黄叶径，湖展白鸥天”概括了此地景色。

释慧山撰的楹联，表达了僧人的愿望：

衍竺典三乘，只雾纳云囊，七座静玄参妙缔

对湖光一笑，愿荷香桂子，众生永享太平年

大佛寺右原有十三间楼，建于晋天福七年，贮三寸佛一尊。郭祥正有《十三间楼》诗：

高楼插湖脚，绀碧十三间。

待月客无寐，看山僧自闲。

从陈渊写的诗中，我们可以了解当时十三间楼的景色：

昔年曾到十三楼，一色西湖十顷秋。

寒碧轩中最宜暑，只缘修竹近清流。

宝石山西面有葛岭，岭高１６０多米。清代陈时有诗写葛岭：

葛岭居湖上，处处生绿苔。

此间岭头树，曾见葛翁来。

一卷抱朴子，更上初阳台。

葛岭山门有陈尚礼题的楹联，非常实用：“初阳台由此上达，抱朴庐亦可旁通”。

从葛岭山麓赭黄色穹门入口，拾级经流丹阁，至山腰有四角方亭等数亭，一路古柏葱郁，清泉低吟，岩上有“人间福地”、“不亚蓬瀛”等题刻。亭中均有楹联可读，增人游兴和情趣。让我们来读一副翁绶琪撰书的楹联：

神仙事业三生诀

襟带江湖一望中

“日似丹光出高岭，鹤因梅树住前山”。这是阮元描写葛岭景色的楹联。王家治撰的楹联蕴含了山中的人文和自然景观：

点缀名山，有勾漏丹砂著色

登临绝顶，看扶桑旭日来朝

杨学洛题的楹联则说出了葛岭的特色：

蓝桥咫尺神仙路

丹诀流传道士家

在葛岭半山腰有抱朴道院，亦称葛仙庵抱朴庐，相传为晋代著名炼丹家葛洪设炉炼丹修炼之所，因而得名。葛洪（２８４—３６４），字稚川，自号抱朴子，江苏句容人。他幼时父母双亡，家道贫困，以砍柴所得买纸抄书，刻苦攻读，十年如一日，终成为知识渊博的道学家。葛洪晚年来杭，在宝石山坞建抱朴庐，并在山上挖井，筑台炼丹。“葛洪化学为世祖，抱朴丹书传道家”。葛洪是我国古代炼丹史上一位承前启后的大家，是道教丹鼎派最重要的倡导人之一，开创了中医药中矿石入药的先河，对隋唐炼丹术的发展产生了重大影响。

抱朴道院始建于唐代，元代毁于兵火，明清至今多次重修重建。现杭州道教协会设在此。旧时葛岭抱朴院与黄龙、玉皇合称西湖三大道院，现为全国二十四处重点道教活动场所之一。抱朴，是道教教义，意为保守本真，不为物欲所诱惑，不为世事困扰。葛洪自号抱朴子，著有《抱朴子》七十卷。

现在的抱朴道院，四周黄色围墙，瓦盖如鳞，起伏若一条黄色游龙，翘首山间，护住内厅殿阁。门前道教护法神悬立梁下，殿内正中供奉葛洪祖师像。两旁是纯阳祖师和朱大天君像。这里也有许多楹联，反映的自然有许多道教文化，如集道德经句的楹联：

道生一，一生二，二生三，三生万物

人法地，地法天，天法道，道法自然

太极原从无极起

三元总自一元分

三生宿慧全真性

一路清阴到上头

南宋时，葛岭曾是宋高宗的御花园，名叫集芳园。后来宋理宗把这里赐给了贾似道，成为奸臣贾似道的住宅。贾似道在此建有半闲堂、养乐园，他不理朝政，日夜与姬妾斗蟋蟀，或在湖上饮酒作乐。当时有人讽刺说：“朝中无宰相，湖上有平章。”这里有来惇裕撰、高邕之书的楹联，说了两宋旧事：

孤山对邀林处士

半闲坐论贾平章

葛岭山顶有初阳台，是一座用石块砌造的亭台，相传为葛洪炼丹所置。清《西湖志》记载：“十月之朔，海日初出，炯然可观。”故有“葛岭朝暾”之称，为清“钱塘十景”之一。早晨，站在山顶望东海，红日初升之时，微露一痕，瞬息间霞光万道，半天俱红，湖水似锦，观之令人欢呼振奋。在明代高得旸写的《葛岭朝暾》中，我们能够感受到这一情景：

一道长虹接海门，扶桑影动浴朝暾。

铜盘迥立仙人掌，金柱中撑玉女盆。

出水赤乌衔火跃，随潮白马扶雷奔。

负暄亦有矶头老，欲效微芹献至尊。

亭台中巨碑上“初阳台”三字，系诸乐三题。此处有联与景相配：

晓日初升，荡开山色湖光，试登绝顶

仙人何处，剩有石台丹井，来结闲缘

从清代诗人吴锡麟极具感染力的“初阳台观日出”词中，我们可以从另一角度感受到其壮观的景象：

台古山空，蓦起唱天鸡，烟散蒙蒙。光生远岫，影入长空，扶桑万里霜红。早一轮端正，和海色飞坐天东。隔前林，听鸦声才动，樵语旋通。 苍茫俯看尘世，正梦绕行云，晓睡都浓。露洗凉衣，风欲欹帽，何人画我支筇？尽染成秋意，休更数冷淡江枫。荡心胸，现群峰璀璨，金碧芙蓉。

葛岭虎头岩西面旧有凤林寺，原名定业院，唐元和二年（８０７年）由杭州刺史裴常棣所建。明宣德年间由僧人如月重建，明宣宗敕名凤林寺。清咸丰十一年（１８６１年）寺被太平军所毁，仅存大殿和铸于明天启年间的大钟。凤林寺钟声以湖上各寺钟声中最为宏亮而出名。有楹联为证：

明月倒涵鱼港棹

晓霜背听凤林钟

读寺中楹联，可感受寺中僧人“秋月春花、晨钟暮鼓”的别样生活：

法镜现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛

智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机

彭雪芹题的楹联则给寺庙增添了几分禅意：

百八杵钟声，撞醒痴梦

五千言慧典，参破禅机