易经（245）培养与被培养之间信任

易经（245）如何建立与社会的信任关系

晋卦是社会关系中一个核心节点。人要进入社会，首先要得到身边人的认可，一个品牌要得到用户的认可和相信，一个组织要得到社会上大多数人的认可和信任。

当一个政权不再被信任，整个政权与社会形成对立，政权就会走入阴影。所以晋卦就是一个人、一个组织、一个品牌如何走出默默无闻的状态，慢慢被大家认可的过程。而初六，万事才开始，需要慢慢积累，所以，要能忍受这静柔，要甘于在底层打基础。

初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

摧，谓阻抑。

罔孚：谓人未建立信任的关系网。

裕：谓宽以自守。

未出世之前，年青人一腔热血，都会觉得自己能力很强，哪有甘于人下。但人们没有记住你的特点，也没有建立相应的社会信任关系，这个时候属于无德无名的状态。

很多人策划品牌，都会拿史玉柱脑白金和王老吉的广告词来做样板，人为这是成功的。因为他们强行在人们头脑中建立了一个条件反射，让人们在不自觉地潜意识中做出违背本意、违背理性的行为。

这大概就是属于晋卦的初爻说的那样，这种芸花一现的品牌在改革之初出现很多，现在王老吉的广告语已经被判决违反法律，被禁用，这说明社会之德的重要性。

周公说：初六阴性躁妄，必有不安于下而欲进者，应不中正，上遇妨贤病国之人，而违之俾不通，故其进也，若或尼之，而不免为见摧矣。然出处大道，岂可因人之摧抑，而晚厥守乎？惟尽其义之在我，而不自失其正，则终必见信于上，得遂其进而吉。盖贞虽所以自持，非欲求信于人。然贞则未有不吉者，固其常也。设若守正而犹未孚，亦当宽裕以俟之。偷窃于义命，自安于操修，益殚其守贞之道，而不以用舍累其心，如是而后无自失之咎耳。

冒进之患生，而宁免枉道之讥哉？事业之大小，有着很多侧重点。

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

孔子释初象曰：当晋之时，人皆欲进，而忽见摧，未有不丧其所守者。初独能守正以待时，不汲汲以徇于私，不悻悻支伤于义，此所以得吉也。裕无咎者，盖初居于下，未有官守之命，正可绰绰于进退，故裕以处之而得无咎，若既已受命，则当有必信之道，一不见信，则志不行而职莫尽矣。

即使天纵之才，也有很多孤独的日子，没有人知道的那些努力，默默的煎熬。

独行，幽独之行。见摧而不失其柔静，甘于寂寞，故正。

一个足球队员在球队里始终打不主力，一直坐冷板凳，那么你再厉害，别人也不知道，所以说未受命。

未受命，相当于一个球员轮不到上场。先练好技术，偶尔派你上场，马上、必须一鸣惊人。但是培养的意思是有的，努力不努力就看你自己了。

中国一些名牌大学毕业生，常常会申请去西藏、新疆等边远区去锻炼，因为那些地方是真的苦，必须耐得住常人所不耐的寂寞，但这就是培养的代价，晋卦的第一爻也是这样说的，很多升迁很快的人都不是在优裕的地方一直享受的。