安次扈蒙、扈载——五代末、宋初声名显赫的文化巨匠
五代末、宋代初年，安次地区除去有吕端家族对我国历史产生过重要影响，还曾有扈蒙及其弟扈载在当时广有名望，并对我国的社会与文化发展做出过重要贡献。
一
扈蒙（约915～约986），字日用，幽州安次（今属廊坊市）人，出生于五代时期一个世宦家庭，曾祖洋，曾任涿州别驾。祖智周，曾任卢龙军节度推官。父曾，曾任内园使。后晋天福年间(936年～942年)，中进士。后周广顺年间(951～953)，扈蒙跟随归德军节度使赵晖，出任掌书记。周世宗即位后召扈蒙入朝，任他为右拾遗、直史馆、知制诰。当时从弟扈载为翰林学士，兄弟并掌内外制，号“二扈”。宋朝建立后，扈蒙入仕，深得太祖重用，由中书舍人升为翰林学士，成为皇帝的重要顾问，负责起草机要文书。此后至辞世，除两次贬官外任，扈蒙大部分时间在朝中，主要进行于修史辑书、刊定典章礼仪制度，为宋初文化建设作出重要贡献。《宋史·卷二百六十九·列传第二十八》有传。
扈载（922～957），字仲熙，幽州安次(今属廊坊市人)。五代后周广顺二年(952)状元。授职校书郎，值史馆。后迁监察御史。扈载自幼好学，擅长于赋颂碑赞。以文显名，才华横溢，颇受世人推崇。曾次述历代有国废兴治乱之迹为《运源赋》，十分详尽。偶游相国寺，见院内绿竹修美可爱，即题《碧鲜赋》于壁上，广为传诵。世宗命人抄录，阅毕即授扈载水部员外郎、知制诰。显德三年（956），升翰林学士。次年病重，寻卒。《全唐诗》收其《芳草》一诗为：“幽芳无处无；幽处恨何如。倦客伤相思，春风满旧居。晚烟迷杳霭，朝露健扶疏。省傍灵光看；残阳少皞区。”《新五代史卷三十一·周臣传第十九》有传。
二
扈蒙、扈载兄弟，以扈蒙对我国社会文化的贡献为大。他曾编纂了数部对后世影响深远的文史著作。
扈蒙曾仕周世宗朝，十分了解周世宗朝的情况，建隆二年(961年)，其撰成《周世宗实录》四十卷。该书今佚，曾为后来五代史的修撰奠定了丰富史料的基础。为及时总结五代统治的经验教训，开宝六年(973)四月，宋太祖诏令编修梁、唐、晋、汉、周五代史，以参知政事薛居正监修，扈蒙是主要撰修者之一。次年闰十月，一百五十卷的《五代史》修撰完毕。这就是今天我们所称的《旧五代史》。由于扈蒙等大多亲历过五代的历史，见闻较近，因而该书保存了比较丰富的原始资料。后来此书被为二十四史之一。
在五代史修成的当月，扈蒙上书要求恢复时政记，他说：“昔唐文宗每召大臣论事，必命起居郎、起居舍人执笔于殿侧，以记时政，故《文宗实录》稍为详备。至后，唐明宗亦命端明殿学士及枢密直学士轮修日历，送史馆。近来此事都废，每季虽有内殿日历，枢密院录送史馆，然所记者不过臣下对见、辞谢而己。帝王言动，莫得而书。缘宰相以漏泄为虞，昧于宣播；史官疏远，何得与闻。望自今凡有裁制之事、优恤之言，发自宸衷，可书简策者，并委宰臣及参知政事每月转知抄录，以备史官撰集”。（《宋史，扈蒙传》）。太祖很认可扈蒙的建议，让参知政事卢多逊主管此事，但直至太祖去世，时政记也未能得修。太宗太平兴国八年(983年)八月，右补阙、直史馆胡旦上书，再次提出恢复时政记。太宗再派专人督责，方修成时政记。此后，宋代诸帝均修篡时政记，始终未断。
太平兴国三年(978年)正月，扈蒙与李昉等受命篡修《太祖实录》。至太平兴国五年九月，即告工成，撰《太祖实录》五十卷。该书主要由扈蒙完成，因距历史发生的年代较近，在纂修过程中，扈蒙“逼于权势，多所讳避，甚非直笔”（《宋会要辑稿，运历一》）。但此书的编订，为后人重修《太祖实录》提供了重要的材料和借鉴。
宋初统治者进行了几项大型文化工程。《太平广记》《太平御览》《文苑英华》《册府元龟》被《四库全书总目》称为“宋朝四大书”，由于扈蒙知识渊博，早年又以文学知名，亲被诏命领衔组织和参加了前三部大书的主要纂辑工作。《太平广记》《太平御览》的纂辑工作自太宗太平兴国二年三月开始，至太平兴国八年十二月成书，历时六年余。太平兴国七年九月，当此二书篡辑工作接近尾声之时，扈蒙又被任与李昉共同领衔纂辑《文苑英华》，至雍熙三年(986年)十二月成书，历时四年余。就在此书将要编成的雍熙三年九月，扈蒙因疾病而以工部尚书衔致仕回家，不久便去世。《太平广记》五百卷，采录西汉至宋初的小说、笔记、稗史等五百余种；《太平御览》一千卷，引书达一千六百八十九种，另包括古律诗、古赋、铭、箴、杂书等，其所引古书十分之七、八已佚；《文苑英华》一千卷，载录南朝梁末至唐、五代二千二百人的近二万篇诗文，其中尤以唐为主。这三部书为后世保存了大量有关汉至宋初的文献资料，扈蒙为之的所付出的辛劳也不可磨灭。
三
扈蒙还参加了宋初刊定典章礼仪制度的工作。五代战乱相继，典章礼仪制度多遭废弛。宋建立后，太祖、太宗极为重视典章礼仪制度的恢复建立和完善。宋太祖即位的第二年，即下令召集儒学之士审定典章礼仪制度。开宝四年(971)六月，太祖命扈蒙、李昉、卢多逊等人以唐代《开元礼》为基础进行增减，制定礼仪。两年后，《开宝通礼》二百卷纂成。不久，又纂成《通礼义纂》一百卷。
太平兴国八年八月，太宗诏命增加《周公谥法》五十五字，又美谥七十一字增为百字，平谥七字增为二十字，恶谥十七字增为三十字。均命扈蒙加以审定。经过反复审定，扈蒙认为所增五十五字可行，并请废止沈约、贺琛所作《续广谥》不用。皇帝一并采纳。
雍熙元年，扈蒙为礼仪使，考订礼仪，对郊祀大礼中的配享制度提出建议，说：“‘严父莫大于配天’。请以宣祖配天，而太祖配上帝”（《续资治通鉴长编》卷二十五）。及罢封禅行南郊（郊祀）大礼，亦得到太宗的采纳。
在宋代，科举制依然是选官的主要制度和方法，但宋初此制度不够完善。开宝六年十二月，太祖命扈蒙与卢多逊、张澹一道，以现行资格制度的条文《长定格》、《循资格》及泛降制书为依据，“考正违异，削去重复，补其阙漏，参校详议，取悠久可用之文”（《续资治通鉴长编》卷十四），重新制定出《长年格》三卷、《循资格》一卷，以及《制敕》一卷、《起请条》一卷。其中重新制定的资格制度共有二十条，二百八十七事，有“旨限”“选数”“集人”、“取解”“出身”“铨司”“检勘”“注拟”“加选”“减选”“用阙”“年满”“使术”“考课”“春闱”等内容。书成奏上，被“颁为永式”，“自是铨综益有伦矣”（同前）。丰富、成熟的内容，使宋代职官铨选制度由此更为系统、完整，摆脱了晚唐以来混乱的局面，并逐步走上了正轨。这对巩固和加强中央集权有着极为重要的意义，同时对后世中国职官制度的发展也有着深远的影响。
宋初的许多典章礼仪制度多由张昭、窦仪、扈蒙等人制定。而“自张昭、窦仪卒，朝廷谘访典故，草立仪法，皆（扈）蒙专焉”（《续资治通鉴长编》卷二十五）。由此可见，扈蒙在建立宋代典章礼仪制度方面所起的重要作用。
总之，扈蒙、扈载身为文学名流，知识渊博，均身显于当世。尤其是扈蒙又擅长典章礼仪制度，多次参与修史辑书，为后世保存了丰富的文献资料。作为朝廷典章礼仪制度的重要裁定者，扈蒙对宋初封建等级秩序的建立和中央集权体制的巩固与加强，也贡献甚巨，在中国历史的发展进程中有着不容忽视的地位。