灯谜理论综合论述

陈光尧著《谜语研究》，全书10章，分别阐述总论、谜语的解说及定义、谜语的起源及历史、谜语的产生及演进、谜语的性质及分类、谜语的组合的原素、谜语与他语的比较、谜语与文学的关系、谜语的功能及影响、结论。书中谈道：“民间的谜语构成的原素，就原因说，固不外基于‘游戏’‘难人’或‘好胜’几种心理而成；在体质上，则又不离乎趣味深长，思想活泼，字句清浅，声调和谐，及曲折而自然的结构，等等。所以谜语的特点在此，其价值也在此。”谜语有“陶冶性情、启发思想、涣发精神、增加知识”的好处，“是一种最富趣味的文学玩艺”。书中肯定谜语艺术价值的同时，却认为灯谜“这种文人们的诗文谜，晦暗艰深，并且构造上常犯牵强造作的毛病，要不是熟谙经典或素精此道的人，便不容易侥幸猜中。所以这一种谜文，早已自失了艺术上的价值，完全是一种雕琢僵枯的死东西，不过一般旧文人们的固习难改，致他们得以苟延其残喘罢了”。这是对灯谜的偏见。

杨汝泉著《谜语之研究》，分六章阐述了谜语之意义、谜语溯源、谜语之范围、谜语之体格和制谜、猜谜及附录谜话。文中强调谜语之“变”说：“谜语者何？简言之，即常语之变也。凡事之不能以常语达意者，必变更其方式，效乃显著。”文中阐述了制谜四忌：“（一）忌艰僻。作谜必求人猜，佳者尤望其发表，如贾者之奇货得售，庶几不负。非若军人之临敌，惴惴然惟恐弹丸之注射也。制谜者若专事艰深，以僻典异书自矜博洽，苦人所难，则殊失制谜之道也。（二）忌穿凿。谜虽贵乎玄妙，而玄妙并非穿凿。以穿凿强人之所难能，而自诩义理精深者，则失之矣。（三）忌轻率。谜之传神写照，全在妥贴，一字不称，则全神尽失。其中消息甚微，如造车者必量其辙，然后乃轨轮相副。若率尔为之，则扣合恐有未当矣。（四）忌固执。谜者，问题也；作谜者为设题之人，猜谜者则解决问题之人也。设题者固胸有成见，以求解答者之是否与己见相同，恰合符节，则无论矣；若所解答者虽与己见不同，而其意义神情超过己见，则应接受之，否则己之所见者既经揭晓，相形之下，乃不若远甚，未免负人苦心，怡笑大方也。”

由于历史的局限，此阶段谜界阐述的灯谜学理论带探索性质，呈初创特征，还不可能全面、深刻地认识灯谜原理、法门、基本规律和一些复杂的问题。

民国时期，非谜界出版的一些语言科学书籍、文学理论书籍则从不同的研究角度对灯谜理论有所阐述，所阐述的灯谜学理论多系谜人很少关注的层面，从某些方面弥补了谜人探讨谜学理论的短板。

陈望道著《修辞学发凡》第七篇“积极修辞三·析字”阐述的修辞理论，即为灯谜析字理论。陈望道称与灯谜析字相关的修辞为积极修辞，并特别提到“析字是构成所谓廋辞的重要方法”。文章说：“字有形、音、义三方面；把所用的字析为形、音、义三方面，看别的字有一面同它相合相连，随即借来代替或即推衍上去的，名叫析字格。”“析字修辞的基本方法，共有三类：（一）化形；（二）谐音；（三）衍义。其余都是这三类基本方法（或参用他种辞格）复合所成的现象。”“化形析字：变化字形的析字约可分作三式：（甲）是离合字形的，可以称为离合；（乙）是增损字形的，可以称为增损；（丙）是单单假借字形的，可以称为借形。三式之中，以离合一式为最常见。”“谐音析字：谐合字音的析字，也可分作三式：（甲）是单纯谐音的，叫作借音；（乙）是利用反切上用作反切的两音的，叫作切脚；（丙）是利用反切上顺倒双重反切的，叫作双反。三式之中，也以借音一式为最普通。”“衍义析字：衍绎字义的析字也可分作三式：（甲）是换话达意的，叫作代换；（乙）是随语牵涉的，叫作牵连；（丙）是弯弯曲曲，演述得似乎有关连又似乎没有关连，必须细细推究才能明白的，叫作演化。”文章还列举大量谜例来说明析字修辞。

陈光垚著《中国民众文艺论·谜语》，对谜语的分类情形作了列表描述。

朱自清著《中国歌谣》一书，对中国歌谣的一些重要问题进行了比较系统的分析论述，是五四以来研究我国民间文学较早的一部专著。书中谈到了谜语的历史、分类、修辞等。

朱光潜著《诗论》，由作者任教北京大学的讲义修改成书，是作者对诗的理论的检讨。书的第二章之二《诗与谐隐·诗与隐》论述隐语是一种雏形的描写诗，赋是隐语的化身，并借用“隐（谜）”来谈诗的起源和本质，同时论及隐语（谜）的起源。

闻一多著《神话与诗·说鱼》的第一节《什么是隐语》，论述隐语的手法和特点。