少火

​素问·阴阳应象大论》中：“壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。”一节，阅张景岳《类经》注：“火，天地之阳气也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。故万物之生，皆由阳气。但阳和之火则生物，亢烈之火反害物，故火太过气反衰，火和平则气乃壮。”马莳《黄帝内经素问注证发微》注：“气味太厚者，火之壮也。用壮火之品，则吾人之气不能当之而反衰矣，如乌、附之类，而吾人之气不能胜之，故发热。气味之温者，火之少也。用少火之品，则吾人之气渐尔生旺，血亦壮矣，如参、归之类，而气血渐旺者是也。”所论之火时，颇感费解。其所谓壮火、少火者何?是天地之火?是人之火?是药物之火?药物之火中，壮火者何?少火者何?乌、附既为壮火者，何仲景反用附、桂于肾气丸中而补少火?参、归之为少火，何子和反畏之如虎蝎?反复阅读《素问·阴阳应象大论》首句：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”与《血证论》“阴阳二字，即是水火”之论时，始稍有悟。所谓火者，既非仅指自然之火，亦非仅指药物之火。壮火，少火者，既非仅指天地之壮火、少火，人之壮火、少火。药物之壮火、少火，既非仅指乌、附为壮火，亦非仅指参、归为少火。然而究竟何谓壮火?何谓少火?仍然不甚明了。

余读钦安《医学三书》始明钦安用姜附乃观仲景之用姜附，回阳也，阳回则津液自生，盖附子纯阳之性，能补坎中真阳。《医理真传》一书中，有坎卦解、离卦解、气血两字作一卦解、君相二火解等，都是说明气血周流五脏六腑以及全身，必须相应平衡，始能健康长寿。如有偏盛，必发而为病。“气有余便是火，气不足便是寒”。“火旺者阴必亏，寒甚者阳必衰”，此阳虚阴虚之所由来也。姜附本为少阴主药，用之以扶少火而生气者，凡一切阳虚诸症皆可服。附子为热中之冠，能扶俗绝之火种，又必佐干姜之辛散，以荡尽阴邪，迎阳归舍，故曰回阳。凡阳虚阴盛为病，皆可放胆使用，能早用善用，既不致酿成危侯。盖邪火（即指壮火）始能伤阴（即食气），真火实能生阴（即少火生气），火盛则水盛，火衰则水衰，已泛指少火，故烧干肾水之说，使属无稽。现在将2008年3月开始临床治疗一例肺结核大络血三年，经西南地区各大医院中西医反复治疗加血栓介入手术都无效，求治余，经用“郑钦安《医法圆通。卷之四》：失血之理”结合长达三年之久抗菌消炎药、世医陋习用药分析辨证属于阳衰阴盛，处以四逆辈加减治疗，每剂附子都在150克、干姜60—90克，目前患者各方面都很好，以于两个月前经过复查肺部病灶全部康复。通过长达1年的治疗，也未能出现壮火食气之象，使我领悟到阴阳之间，阳的变化起主导的作用、决定的作用。作为阴他是随着阳的变化而变化。真阳、命火为什麽要潜藏呢？因为潜藏了才能温养生气，才能让生气旭旭而生，洵洵而养如此生命乃得久长。观天之日月，犹人身之气血乎。昼则日行于上，而月伏于下，夜则月行于上，而日伏于下，人身气血同然。失血之人，血行于上，而气伏不升可知。欲求血之伏于下，是必待气之生于上，气升于上，血犹有不伏者乎？知得此中消息。则辛温扶阳之药，实为治血之药也，自能知晓益火之源，以消阴翳。是教人补火以治水之法。实为助少火生气者也。

注：古代“病”字，乃水火不调，丙火偏盛，从另一角度来说，丙火偏盛乃对应壮火，偏盛之火，其所要克金而为耗则有可用，故十天干中有丙辛化合而为水之规律，所化合之水也可克火；而丁火乃对应少火，在十干化合中，丁壬化木，木主生发，乃暗合丁火对应“少火”“生”之效用。而其中对应在水，则只有壬之阳水可以孕育生物，也暗隐“生”字义，故怀妊之妊与壬在字形上关系密切。在道德经上说：物壮则老，则壮火者乃是老病之火，必然食气，只有少火乃对应青少年状态，生机旺盛，故少火生气。该原理可以应用至五味上，酸补肝，但过酸则伤肝而泻肝之气，这类似于渗透原理，若“酸”较小，低于肝之“酸”，则自然会被肝所吸收而存在补益作用，若“酸”过大，高于肝之“酸”，根据渗透压原理，则自然会耗摄肝之酸。即水分或者带信息的液体按照渗透压物理化学原理正好和液体中酸性物质浓度的扩散相反，后者是从浓度高的往低的扩散，而前者恰好是从浓度低的往浓度高的扩散，这些带信息的液体看以看成对应“精”。实际上壮火食气，少火生气也是完全类似的道理。从另外一个角度来说，少火对应负反物质超微粒状态，壮火对应正物质超微粒状态，而气则对应能量零物质存在状态。“壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。”正好与正反物质超微粒状态的相互作用存在关系，壮火因为是正物质微粒，以湮灭消耗晶格能为主，食气耗气散气，欲火旺盛，则零子稀少，故气衰，气衰则进一步消耗先天负物质储备，则食少火；而少火，则偏于虚静清凉，以裂象储备晶格能为主，可作为生气之源，则气壮；在丹修中强调知而不守，实际上就是以弱化之意守神火，温煦下元之精水，炼化生气（此气为无火之气），称为玉液还丹，实际上取玉之温（少火）润（元精）也。