早期楷书原来这么有趣！

敦煌发现三国时期书法，距今1700多年，

楷书是什么样子？是汉楷、是晋楷还是唐楷的样子？我们今天所能见到的楷书，最早的是东汉（三国）锺繇的楷书碑刻，主要有《宣示表》《力命表》等，在此之前或同时期楷书样子我们无法得知。

钟繇《宣示表》拓片局部

人们常见的楷书，大都是经过了东晋和隋唐的演化，法度森严、高度规范化的楷书。在大多数人们的观念中，那就是楷书的样子。大致在宋代以后的很长一段时间内，人们就见不到西晋以前的楷书，只能见到东晋和唐代楷书。

好在20世纪以来，诸多新文物的发现，为书法打开了一扇扇回望源头的窗口，展现出辽阔广袤的中华传统文化的原野，让我们看到文字中那些久已失传的文化本质内涵。

敦煌藏经洞

《法喻经》又作《法句本末经》《法句喻经》《法句譬喻经》《法句譬经》《譬喻经》。出土于敦煌的三国墨本《法喻经》，作于甘露元年（265年），距今已有1700多年。在书法上，其风格与《三国志残卷》甲本、《三国志残卷》乙本，以及《法华经残卷》相似。

《法喻论》局部

有学者认为，《法喻经》是隶书向楷书过渡的一种书体。在西汉时期，楷与隶本来就是没有分野的，它们以简牍或帛书为载体，表现出亦隶亦楷的点画和结构形态，同名为真书、正书，它们源于同一个父辈——秦隶。

随着时代的发展，秦隶繁衍出楷书和隶书，呈现出不同的点画特征。窃以为，《法喻经》的书法，保留着最接近于古老楷书的样子，既不偏于技法，也不以姿媚取悦受众，仍保持着汉文字崇道尚象的文化特质。

《法喻论》局部

《法喻经》的文字形体呈左窄右宽，左高右低，上重下轻，上松下紧的形态。左右结构的字多呈左高右低之势，既不齐头，也不平脚，呈现向右下倾斜的态势。

字的体态因字立形，或长或宽，或横或纵，如万物化育，相生相克，随机生发。这一结字特征可以从《散氏盘》《墙盘》等商周金文和秦简古隶中看到，体现了此帖传承着金文、秦隶一脉字法的文化取向。

《法喻论》局部

笔法上承续秦汉简笔意，用笔用锋不计中侧，保持着明显的简牍的特征，横画左轻右重，露锋入纸，入笔尖细，收笔重按；竖画多横向入锋，侧锋行笔，上重下轻。

写经书法是书史上独特的文化现象，有鲜明的历史印记和时代特征。抄经者往往是僧人和佣书为生的职业书手，他们抄经以底本为依据，所写字法笔迹自然会依循底本笔迹。由于书写经文严格的审核制度，加之生活环境和群体因素，他们受当时流行的楷法和书风的影响相对较小，所以保留着楷书古质的面貌。

《法喻论》局部

写经书法所用毛笔应是硬毫笔，笔锋爽健，在风格上亦楷亦隶，明快厚重而有奇趣，法度统一而有变化。

现代人对于汉字的审美观念，在很大程度上受到晋代（或许更早）以来汉字美化，尤其是宋代伊始汉字美术化的影响，习惯于欣赏平正停匀，四平八稳的结构形态。

这一方面是汉字的应用化发展结果，有利于汉字的普及化和日常应用。缘于此，书写技法不断精细，不断化简为繁。另一方面，对汉文字的文化内涵不断撂荒。生活节奏的加快，人们只专注于书写技法的学习和运用，而忽视汉文字本质文化内涵的存在和继承，文化日损，以至于今天人们对此视而不见，被技法的枝叶遮住了投向书法文化的视线。

对此，我们应当在程子的思想中得到启示，在书法上不必刻意求“正”，而应用心求“中”。“中”并不是几何的中心线，也不是不偏不倚的轴心中点，而是中和之意。由此可以看到，《法喻经》书法的法度和审美主要是文化层面的因素，技法层面的因素则处于从属的地位。

在中华传统文化走向复兴的今天，书法人应该去追溯书法的本愿，把目光从对技法的专注中移离一刻，从汉文字的视角对宇宙自然和中华文化仰观俯察，去回望书法文化的本来样子，找回那些失传已久的东西。

《法喻论》局部

这些东西虽然暂时与当下书法展赛的入展获奖无关，但确是真正的书法文化所在。从这个层面上看，《法喻经》墨本书法是值得人们特别是书法家们去深刻认识的。