物极必反规律与终极方法论的建构先机

如果您怕死，那么可终极自圆其说的哲学常识化转向理论体系一定能帮你消解对死的主观恐惧心理，而且是终极性的那种，因为它能系统讲述清楚您先天具备的主观能动性的终极本体论来路和终极方法论的去路。

当然，终极方法论也直接等于终极认识论。或者说，无论人生观还是世界观，最终都是观，而且都是人在观，而人之观的终极目的，就是终极自由所代表的终极价值观。

如果不能从观得之论中寻得在过程与结果上的整体一致性，而且不能把相关的形而上学思考形而下学地表述出来，无法实现终极自圆其说的任何人，当然无法利用自己的主观能动性自主实现终极成熟。

人的复杂本质，在于后天存在的自明性，这个天，指的是自然文明，所以这个自明性就是人必须自主认识自己，而认识自己显然以认识整个自然文明为前提，因为那里有终极形而上学的终极本体指向。更因为人是后天存在，所以人类文明附属于自然文明，认识了自然文明，当然也就认识了人本身。

透过这种自明性所必须依赖的自我意识起点，大家很容易形成第35个可常识化普及的共识：正因为后天的人皆有先天的自我意识，所以人皆有形而上学于认知边界的先天感知能力，所以哲学之终极自圆其说难，皆在难于通过持续的前提批判发现后天的人皆有先天自我意识的那一刻。

这里先天自我意识之天，指的是人类文明，而不是自然文明，正确区分这一点，是正确认识人之初的前提。正因为在这一点上纠缠不清，所以旧哲学史一直自相矛盾于自圆其说不能，所以导致人类用整个日新月异的文明史都未能把自己发展成熟，只等哲学常识化转向理论彻底扭转这一切被动局面。

要想论证清楚人之初，从终极哲学的终极自圆其说标准看，需要论证清楚，在那一刻，人何以具有了自我意识。关于自我意识的来源，从人类文明附属于自然文明的角度，只有论证清楚了自我意识的本体逻辑与自然规律具有进化论意义上的一致性，相关唯物主义哲学才能实现终极自圆其说。

反之，任何唯心主义哲学都注定无法实现自圆其说，因为唯心主义哲学判定人类文明平行于自然文明，是由一个超自然的神文明所创造的。

这样一来，神到底是基于主观性还是客观性而创造了自然文明和人类文明，就处于没有尽头的循环论证的不可知论漩涡，这与哲学常识化转向理论所代表的终极可知论所论证的人类文明与自然文明之间具有主客观一致性的简明性相悖，因为从全人类立场出发，用哲学常识化转向理论体系可以终极封闭狭义哲学的开放性，所以从终极价值观的角度，我们应该摒弃一切唯心主义不可知论。

注意，应该终极摒弃的，只是唯心主义不可知论，其他唯心主义哲学精华必须予以保留，因为从哲学思辨的客观见之于主观角度，哲学从来都是形而上学于主观唯心的，只有完美互补于唯物主义的，才是终极哲学意义的。希望大家能把它当成第36个可常识化普及的共识。

凡终极哲学的，都是客观见之于主观的，这其中都天然包含思维的形而上和形而下两个思辨走向，因而才能形成一个独立的辩证循环，无数个彼此无缝衔接的辩证循环指向的，就是终极哲学意义上的终极自圆其说，而实现这一切的最难点，就在于如何用形而下的语言表述清楚世人一贯模糊的形而上学感知边界。

因为感知是认知的前提，所以我认为，人的自我意识所代表的主观能动性的建立是感知的前提。人有了自我意识，始有自由的感知后的概念认知，在中文中强名其为“自由”，在英文中强名其为“free”，在其他语言体系中，也各有强名形式。

透过这一切形式不同，但内容相同的现象与本质认知手法，通过因果分析找到这其中的整体一致性，让偶然诞生于地球文明的人类文明能必然永生于宇宙文明，是哲学研究变这一切理论上的可能性为现实性的终极任务和目标。

这里，我已经用最简明的语言概括运用了马克思主义唯物辩证法所谓的五大范畴，能做到这一点，本身就是对哲学整体一致性做到充分认识的结果。相关认知，缘起于语言的强名机制的正确建立，而这种认知灵感来源于对《道德经》中“强名曰道”的进一步形而上学解读，所以《道德经》是正确互译中西方哲学的重要媒介。

用《道德经》当中的另一重要命题“物极必反”，我还将其解读为对马克思主义唯物辩证法三大规律的形而上学总结与综合，也即物极必反规律是对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律三者之和，或者说，在物极必反规律中，有唯物辩证法的三大规律的整体一致性。

关键是，物极必反规律的发现比唯物辩证法早了两千多年，所以谁将最后提纲对方法论的终极建构，其实早已经在各自文明体系的历史发展轨迹中埋好伏笔，谁有能力对其进行终极形而上学解读，谁就是相关先机的拥有者。希望大家能把这当成第37个可常识化普及的共识予以推广。

这里提醒大家别忘了我曾经说的，不懂形而下学是低层次的形而上学，不因此而终极摆脱形式逻辑的束缚，想掌握上述先机，根本不可能。