清宫中的萨满信仰

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动，很早就流传于我国东北到西北边疆地区，满族人基于对对自然和社会现象的原始理解，也很早就接触原始性很强的萨满教，并逐渐形成一种信仰。

在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，但基本程序基本上是一致的，即请神（向神灵献祭）、降神（用鼓语呼唤神灵的到来）、领神（神灵附体后萨满代神立言）、送神（将神灵送走），这便构成了萨满仪式的基本架构。在清朝皇室里，萨满巫师的地位是很高的，可以这么说，清朝是萨满文化的一个鼎盛时期。

清宫中的萨满首先是为了保持满族的传统习俗，这就是所谓的“遵家法”，不仅常年举行各种祭祀活动，并且延续许多入关前的习俗。其次，它还强化了皇族间的血缘亲情，萨满本身就强调血缘关系，直至康熙五十七年以前，皇族内部还共祀一个神位，依次轮请至家祭拜，至月终再送归宫廷。雍正初年，还特赐庄亲王和贤亲王奉请宫内神位至家祭祀，以示优宠。此外，清帝以特别赏赉福胙的方式以示优宠，所谓“礼轻情意重”，将带有民族色彩的“神糕”赐予大臣，成为皇帝笼络臣下的一种方法。

萨满祭祀之后，要共食福胙，宫廷则钦派众王公大臣等与皇帝一起食肉，“大内于元旦次日及仲春秋朔，行大祭神于坤宁宫，钦派内外藩王、贝勒、辅臣、六部正卿吃祭神肉。上面北坐，诸臣各蟒袍补服入，西向神幄行一叩首礼毕，复向上行一叩首礼，合班席坐，以南为上，盖视御座为尊也。司俎官捧牢入，各实银盘，膳部大臣捧御用俎盘跪进，以髀体为贵。司俎官以臀肩腰胳各盘设诸臣座前，上自用御刀割析，诸臣皆自脔割，遵国俗也。食毕赐茶，各行一叩首礼。上还宫，诸臣以次退出。是晚各赐糕粢酏酱，携归邸。”（昭槤《啸亭续录》卷一）从摘录的文字可知，这是一场气氛轻松的宴会，参加人员有内外藩王、贝勒、辅臣、六部正卿等重要权臣，其场面是席地而坐，各自执刀割食，食毕，还有糕、肉等馈赠，为君臣之间融洽交流更提供了机会。

清宫生活中，萨满祭祀仪式虽然经过了系统的规范，但在许多细节上都在力图保持传统。如保持着对祭祀时间预诹吉日的习惯，尤其是春秋二季立杆大祭。此外，祭祀供品种类和制作方法也都保持传统习俗，醴酒、清酒要新鲜酿造，打糕、搓条饽饽、椴叶饽饽等糕品皆为满族特有食品。并且，萨满祝祷一直坚持使用满语，萨满擎神刀、舞腰铃等祝祷方式仍然按照传统习惯进行。

应该说，清宫在祭祀仪式上虽力图保持传统，但事实上与萨满教的原始形态已相去甚远。一方面，那些最具萨满教特点的内容，如野神祭和萨满神灵附体等内容都已取消；另一方面，原始的萨满教祭祀提倡人神同乐的精神，而在清宫祭祀，除个别仪式，皇帝、皇后很少亲诣行礼，只有萨满和弹弦太监等重复着枯燥的仪式，有时难免在走过场。尤其需要指出的是，清宫的萨满祭祀已经呈现出明显的汉化迹象，比如佛、菩萨和关帝被列在坤宁宫朝祭神谱上（并且遵从了佛和菩萨不茹荤的禁忌，在朝祭献牲时将佛和菩萨的神位收起。）。一句话，萨满跳神这样的带有迷狂色彩的仪式，随着实际需要在清宫中也受限制和改良。