当中华第一文豪见到中华第一古物

近苏03 当中华第一文豪见到中华第一古物

苏轼在凤翔上任后，初时工作还算清闲，年轻人又喜动不喜静，只想四处游山玩水。

苏轼在凤翔参观到的第一个古迹，就是今天被誉为中华第一古物的石鼓。

这一组石鼓现世的时间足足比苏轼还要早四百多年，按今天的对标，大概相当于我们眼中明代嘉靖年间的的物件吧。

话说是在唐贞观年间，有人在长安城附近的陈仓祁山北阪（今宝鸡市）发现了几块奇怪的石头，体态庞大，径直一米，重达吨实，外形如鼓，圆且见方，上窄下宽，中有微凸。

人们一共发现了十块，自发现之日起即被称为“石鼓”。

最初大家只以为是几块普通的石头，但当擦拭掉石上泥土后却发现，每块巨石上都刻有时人无法分辨的奇怪文字，既不像西周金文，又不像秦小篆。于是，人们直接称其为石鼓文。

从贞观年间到苏轼所处的嘉祐年间，这些石鼓在四百多年的战火中遭逢多次劫难，先经安史之乱，被唐肃宗从岐山搬到了凤翔县。

唐宪宗即位后，韩愈曾经请求把这些石鼓转移到京城太学，但被朝廷否决，多年后，被凤翔府的官员运到凤翔孔庙存放保护。

唐亡乱世，十个石鼓又失散了，直到苏轼所在的仁宗朝，太平盛世，人们才会对文物产生兴趣。

时任凤翔知府的司马池几经寻访，终于将这些石鼓找了回来，重新放回到孔庙存放。

说起来这位司马大人，历史上寂寂无名，但他的儿子那就是星光熠熠了，他就是写就了中国第二牛史书《资治通鉴》的司马光砸缸兄。

这样说来，司马光和苏轼的渊源，其实是在凤翔。

初见石鼓，苏轼即对它的前世今生做了很深刻的了解，并效仿他的文学偶像韩愈写了一首《石鼓歌》，从篇幅到谋篇布局都很相似，两首诗均在前面长篇大论石鼓的来龙去脉，最后四句则为点睛议题之笔，特拿来比较一二：

韩退之《石鼓歌》末段

继周八代争战罢，无人收拾理则那。

方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。

石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

苏子瞻《石鼓歌》末段

暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。

是时石鼓何处避？无乃天工令鬼守。

兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。

细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。

对于石鼓，韩退之说到最后也就是想劝皇帝出资保护文物，但被拒绝后徒自叹息。

而苏子瞻这最后四句，很难想像，一个年仅二十几岁的青年，竟然能有这样深厚的哲思。简单翻译一下，

当年那些暴君（指秦朝皇帝）再怎么征用民力为自己刻画，这些神奇的古物也不会为他们保存痕迹。

这些石鼓太神奇了，历经千年，只能感慨冥冥中自有鬼神的力量来保佑它们。

（下面两句是点睛之笔——）

人世兴亡，只有这些石鼓永生，那些高官显贵的荣耀也只是暂时的。

当我们凝视着这些石鼓时唯有一声叹息：人啊，如何才能像石鼓一样不朽！

《石鼓歌》是中国古诗中寄物予理的代表作品，苏轼之前，韩昌黎、韦苏州的同名作品名满天下，作为后世晚辈，苏轼以不世出的文采闻名于世，每遇文章比较，他不想输与任何人，所以在《石鼓歌》的行文中，可以非常明显的感受到他在刻意与韩、韦一较高下。

今人的评价体系中，虽然对于苏轼这种处处争奇的文风时有不以为然，但总体上讲，无论从文学意义，还是整体立意上，苏版《石鼓歌》实在略胜一筹。

最后说一句题外话，这一组石鼓在苏轼离世后再遇动迁，被中国历史上最文艺的皇帝宋徽宗转移到东京汴梁，并存放在皇宫里，亲自带领大臣临摹传拓。只可惜玩物丧志，金人围汴，二帝北狩，东京梦华，康王南渡，石鼓再次现世已是一个多世纪之后的元仁宗时期了。

自元至民国时期，石鼓一直被安放在元大都孔庙（明清为北京孔庙），历代文人学者视为珍宝。

时间来到了1933年，日本发动侵华战争，中国历史上最壮烈的一次文物南迁之旅，自然少不了这一组中华第一古物，在国破山河在的十余年间，石鼓辗转沪、宁、渝，终于在新中国成立后回到了它出发时的地方——首都北京，自此在故宫博物院永久保存，供世人瞻仰。

当我走进故宫博物院，站在那一组穿越两千年历史的石鼓前，身为东坡门下，冥想之中，我与苏子，竟可时空相会。

这就是赏古、玩古、识古之趣。

谢谢观赏，再见

无犀 原创