【游埠家风】裘家裘氏：传家以孝义为本 处族以仁让为先

裘家裘氏：传家以孝义为本　处族以仁让为先

裘氏远祖“仇牧”，春秋宋之大夫，为护君，被叛臣杀害，宋桓公即位后，追封为“忠义公”。其子“仲”逃至卫国，改“仇”为“裘”，“裘仲”乃中华裘氏始祖。至晋元帝永嘉之乱时，大司马裘睿护驾南渡，后隐于“婺”。裘睿之子“裘尚”卜居云门斗坵(今绍兴平水镇)。自晋至宋，600年十九代不分家，同耕共灶，宋真宗旌表为“义门”。裘氏义门一直延续到元末，是中国历史上有记载的最长的义门。

宋仁宗时，裘仲容割肉救母，孝义感动天地，皇帝亲书旌表为“孝子”。从此裘氏义门以“孝义”传家，立家训“传家以孝义为本，处族以仁让为先”。岳飞、文天祥、朱熹、范仲淹、陆游、米芾等均为裘氏祖宗题字，墨宝尚存。

“传家以孝义为本，处族以仁让为先。”裘氏家训不仅在全国裘氏后裔中广为传播，也深深地感染了四邻八乡的村民，乃至成为其他宗族教育后人的范本。

裘氏家训

裘氏祖训：传家以孝义为本 处族以仁让为先

一、笃孝思

父母为生身之本。凡一肤一发莫非父母所遗，一笑一言莫非父母所教。罔极之恩（罔极，父母恩德无穷），宜有心者所共凜（凜，敬畏）也。迩不肖之家，甫（甫，刚刚）能成立，即思别炊；以肥私稍克支吾，遂弃双亲而不顾；或怨遗产之无几，谇语相加；或恃膂力之方刚，浪游不返；或以兄弟之不均，至欲亲死，以遂吞谋；或以妻孥（妻孥，妻子和儿女）之不淑，遂藉阴兵以行私计。种种忤逆，难以悉数。独不思人非父母即此身亦无，从来何有于田产？何有于妻子？试看孩提之于父母，亲之则笑，违之则啼，依依膝下何等亲爱。乃至成人而尽反之天道昭昭，非殀灭（殀，短折）其身，必陵替（陵替，纲纪废弛，上下无序）其后。博征（博证，以物易物的方式进行征收）前代未有，不如左劵（左劵，有把握）者也。茲劝为子者，勉供菽水（菽水，侍奉父母使其欢喜），以适其身。曲为承顺，以安其意。知无不是之父母，则百戾（戾，罪过）俱消。恒思莫报之劬劳（劬劳，毒害和虚假）则良心自动，使高堂之色养无伤，即家道之隆兴可俟。凡为子者，胡不勉之。

二、敦友爱

吾与兄弟，皆父母所生。则吾与兄弟之身，皆父母之身所分也。试观童稚之时，出入必偕，嬉游必共。有侮则相救，有哺则相呼，诚以气体本同故友，爱自笃也。奈何既壮，而至性（至性，诚挚纯厚的性情）日漓（漓，浅薄），恶习日滋。或以田产之故，而争嗜其羶（羶，羊臭）。或以妯娌之中，而各为其内，以致相竞相殴，甚而相讼相害。此猶恃手而自戕其足，恃右而偏废其左也。夫仇可以相释，萍踪可以联交，何至以同父所生，同母所育者，而陵虐（陵虐，欺压凌辱）加之。敢劝兄弟者，常思大被（大被，比喻弟兄友爱）之风，勿效分荆（分荆，比喻兄弟分居）之态。念及于禦侮之时，何至阋墙（阋墙，指兄弟之间不和）以贻诮（贻诮，见笑）。回思夫同乳之爱，奚忍操戈乖（乖，违背）伦以恃。倘有无知相构（构，结怨）者，宗族公议其曲直外，仍责其弟以不悌（悌,善兄弟）之罪，而其兄亦惩不友之非。

三、序尊卑

凡子弟之于尊长。子弟坐，而尊长遇之，则起。尊长坐，而子弟过之，则趋（趋，古代的一种礼节,小步快走,表示恭敬）。遇节而上寿于尊长。之前，则有拜跪之仪。有事而议论于尊长之侧，则修婉愉（婉愉，和悦）之色。行则随行，坐则（隅，角落）坐。尊长未进，不敢进；未退，不敢退。凡卑幼之道，当如是也。近见不肖子弟，以倨傲为习惯之常，视老成为臭腐之辈，进退不循其节，谑浪（谑浪，戏谑放荡）不谨其仪，或忿争而不逊，或陵辱以相加。长厚之家岂有是乎，嗣后宗中有犯分等罪，为尊长者，轻则面叱，以示儆重，则鸣众以示惩，务使尊长之分，秩然庶几，礼义之风不墜。

四、谨闺阃

妇人之道。事舅姑和妯娌，敬丈夫惟酒食是议，惟女红是业。无故不窥中门，出入必遮其面。此古妇道之常，所以修懿柔之德，亦以防邪僻之端也。近时，妇女以骄悍为能，以便给（便给，灵巧敏捷，这里指狡猾）为胜。于舅姑，则反唇相讥矣。于妯娌，则是非相煽矣。于丈夫，则悍妬（悍妬，蛮横妒忌）相矜，凭陵（凭陵，欺侮）狼藉（狼藉，声名极坏），而无所不至矣。大端既失，纵有片长，其不为牝鸡之索者几何哉（几何哉，能有多少啊）。族中此等妇女，其家长宜谆切以教之，不可则鸣之。于族以治其夫，男律以出條，治一儆百，庶鷔戾之风其有瘳乎。至于游寺，庙、看梨园，则废业生邪，尤非妇道所宜。倘有壮妇少女杂处于狂夫浪客之中，而不知耻，长此不戢，其弊恐有不可言者。有家长之责者，盍提儆之。

五、慎婚嫁

男女婚嫁齐家大本。昔人言某氏种贤而多子，某氏种妒而少子，则门风不可不審也。又言齐大非吾耦。虎儿岂与犬子为婚，则门第不可不称也。诚以婚嫁之家，有今虽富豪，而其先未必为良。家者有族，虽殷盛，而或伦纪之不敦，习俗之淫僻者，亦有门第相宜，而或制于老亲之服分者。若轻与联姻，不特外观不雅，抑且家声尽堕矣。近见鄙俗之夫，或贪其聘礼之厚，或觊其资遣之丰，而良贱淳浇一切置之勿问，甚非古人择婚选婿之道也。嗣后议婚者，既凭媒妁之言，又当用告庙之礼，一一虔卜于祖宗之前。虽淑慝无常，隆替有数，然宁既择而有求全之失，无滥缔而贻，冷眼之讥。否则，一时轻诺，事后招尤者，比比然矣。前事不远，胡不鉴之。

六、正继嗣

族姓不容混冒，继续必贵同宗。昔鄫以外孙嗣位，而春秋有莒人灭鄫之书。晋以奸子继统，而国史有以牛易马之诮。经史大义千古为昭矣。苟以异姓为嫡嗣，昧不知怪，独不知姓之为言生也，非其生不可冒其姓。族之为言属也，非其属不可充其族。譬之以桃接李，则所发者必桃芽矣。欲其仍为李实也，得乎固不若桃以接桃，李以接李之不违其本也。宗中有不幸无子者，其继续之道，自必于本宗之中，由亲以及从，由从以及族，择其可继者徧访宗支之长，祭告于祖宗之前，名正言顺，谁得而间之。否则或螟蛉以徇妻妾之私情，或暧昧以掩宗亲之耳目，虽一时有膝下之欢，而究非同源之派。死者有知，当必有非我族类之悔矣，思之思之。

七、戒游惰

财非力不生，菜非勤不熟。故务农者有耕穫之功，通商者有贸易之术，各执一业，无时可缓。何有三五成群，谑浪笑傲以为常习者乎。近见不肖子弟，结党成群，昼夜不散，习学拳棍，饮酒呼卢，所谈非仁义之言，所为非道德之行。习俗如此，即非奸盗之囮，亦属败荒之道。欲求长进，其可得乎。为父兄者，宜痛惩以儆将来。如犹不悛，即宜正家法于祠堂，使之翻然知悔，未必非玉成子弟之意也。