松颜读庄子：《人间世》之七

正文+直译+注释+发散

谍：通“牒”，凭证

固：鄙陋，固陋

师心：《齐物论》夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

师心，为师之心，所谓成心。

其（敢问其方）：适合。譬如“非其人勿教”《黄帝内经》

斋：

从示从齐，齐于神也。

松颜客曰：所谓“法令滋彰 盗贼多有”（《道德经》），颜回三辩因亲友团太多，固陋也，如何及化？其“内直外曲”，不过师心，无法及化。儒家尚且有言“因材施教”，况道家之化，岂能如此成心？

松颜客曰：所谓“大事起于难，小事起于易”，易之者，暤天不宜，是也。

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唯：语气词，表肯定。譬如“唯君之节”《管子》

茹：吃。譬如“含辛茹苦”

为何要斋？

《礼记·祭统》：及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰："斋者不乐。"言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。

《礼记·坊记》子云：七日戒，三日斋

松颜客曰：道，可量化乎？斋，可量化乎？欲与神齐，譬如“忌酒、禁荤、沐浴、更衣、焚香”，只是外物之助，得其助，未必成其事。西装领带，即是绅士乎？对襟布鞋，即是大师乎？外物之助，一旦成其为“手段”，去道甚远。

为何要心斋？

1、所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？《人间世》

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。《人间世》

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？《齐物论》

2、所谓的大哀之心：

有蓬之心《逍遥游》

日以心斗之心、近死之心、成心《齐物论》

容与其心之心、不肖之心…《人间世》

什么是心斋？

......待续

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吁!余何人斯，敢妄正先贤之训?言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。——明 张介宾