满族的族源来历略考，满族的确是女真人

满族在中国历史乃至世界历史上都曾产生过巨大的影响，但是关于满族的族源一直都是争论的焦点，一些人说，满族人并非是金代女真人的后裔，同时说，满族人和通古斯一词有何某种关联。那么，什么是女真人？什么又是通古斯，本文追溯满族的源流，最初发布于天涯论坛。

大家都知道，满族的主体是建州女真，满族是在建州女真的基础上融合蒙古族、朝鲜族、汉族而形成的一个新的民族共同体。要知道满族的族源，只需知道建州女真的族源即可。那么建州女真又是一个什么样的民族呢？为何它会叫做“建州女真”呢？为何它的名字里有个“女真”呢？要知道，这不是自称，而是明朝对其的称呼。建州女真与金代女真又有什么关系呢？

　　但是在说女真人之前，我想先解释一个词语，这个词语曾经是如此的偏僻，以至于很长时间沉睡在故纸堆里。但是这个词语现在却又是如此的时髦，很多人都争先恐后地在谈论它，不管懂不懂这个词语的真正意义，这个词语就是“通古斯”。

一，什么是通古斯？

　　通古斯简而言之是雅库特人对于鄂温克人的一个称呼，后来被俄罗斯人借用，用来指代一个语族--通古斯语族。这个语族从属于阿尔泰语系，使用这个语族的都可以叫做“通古斯人”。现在的满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、赫哲族等的语言都属于阿尔泰语系通古斯语族，所以，他们都是通古斯人。如此一解释，似乎很简单，虽然“通古斯”这个名字，有人听了觉得新鲜，但是它其实并没有太多的含义。

　　通古斯语族在西伯利亚有很广泛的分布，西至西西伯利亚平原，东至勘察加半岛，北至北极圈附近均有分布，下面是一张图，显示的是通古斯语族的分布

　　那么，金代的女真族是通古斯人吗？他们使用的语言是通古斯语族吗？答案是肯定的，金代的女真语属于通古斯语族，但是金代女真语与现在的满语并不是一种语言，也没有继承关系。

　　研究到这里，我们知道了通古斯的概念，原来通古斯与“日耳曼”、“凯尔特”一样，只是语族的名城，最初只是一种代称而已，并不是一种民族，而是几个民族的合称，如同意大利人、法兰西人都属于印欧语系罗曼语族一样，意大利人和法兰西人并不是一个民族。

　　现在我们迈出了第一步，下面就是研究的第二步--金代女真人是什么样的民族？

　二，金代女真族的语言

　　要揭示金代女真人的秘密，首先必须了解金代女真人的语言，那么，金代女真人说的是何种语言？这种语言属于什么语系什么语族？他们和满语有何联系？

　　金代女真语从语言归属上讲属于阿尔泰语系，通古斯语族，南通古斯语支，女真人在1115年建国以前一直在今天黑龙江的森林地带从事狩猎和农耕，后来生女真的完颜氏才建立了金国，所以这里要说明一下，本文中的“金代女真”指代的是狭义上的女真，即黑水靺鞨的后代，也即生女真与熟女真，不包括边远地区的通古斯语族部民。

　　关于女真语，金元的典籍中多有记载，不过金代女真语留存到现代，还多亏了一位帝王-明成祖朱棣。

　　在明朝永乐五年（1407年），明成祖朱棣开设了一个四夷馆，专门编写少数民族的语言，包括了鞑靼（蒙古）、女真、西番、回纥、摆夷（傣族）、高昌、西天和缅甸八个分馆。其中，就有一本珍贵的《女真译语》，记载了女真语，现在研究女真语的最主要资料便是这本书。那么，这本书中的“女真”指的是金代女真还是明代的建州女真呢？事实上，建州女真在永乐年间取得了建州卫的册封，但是当时建州女真语应该还没有传至中原，所以这本书记载的是金代女真语。

　　翻开《女真译语》，我们见到了神秘的金代女真语的真面目，女真语中的金代女真语中，“马”叫“木力”，“牛”叫“亦哈”，“风”叫“额都”，“山”叫“阿力”，而满语中的“马”写作“母林”，“牛”写作“委罕”，“风”写作“厄都温”，“山”写作“阿里因”。一些人由此认为满语继承了金代女真语，这种说法不靠谱，仅凭几个单词不足以定论，比如英语大量词汇来自于古德语，但是英语并不等于德语。事实上，语言学家已经研究了，满语与金代女真语不是一种语言，没有继承关系。

　　由于金代女真语与满语同属于阿尔泰语系-通古斯语族-南通古斯语支，所以它们有很多的相同之处，从语法到词汇均有，显示出某种语言上的联系。所以，尽管满语与金代女真语虽然不是一种语言，但是它们从属于一个语族倒是事实，这也就说明了为何明朝将建州女真称作“建州女真”而不是“建州蒙古”或“建州契丹”的原因，因为蒙古与契丹的语言属于阿尔泰语系的蒙古语族，而女真与满族的语言属于阿尔泰语系的通古斯语族。

　　明代女真大多使用的是通古斯语族的语言，拥有语言的共通性，据《满洲实录》记载，叶赫部首领曾向努尔哈赤传话说：“乌拉、哈达、叶赫、辉发、满洲，总一国也，岂有五王之理？”所谓“总一国”就是说他们都是使用的一族语言，这就好比德意志人一直将丹麦人、荷兰人、挪威人、瑞典人都视为日耳曼人，因为他们说的语言都属于日耳曼语族，彼此之间有时也听得懂。

　　说到这里，我们得出结论，金代女真语与后来的满语属于同一个语系、同一个语族，即阿尔泰语系，满-通古斯语族。

三、金代女真族的文字

　　上文已经说过了，金代女真语与满语不是一种语言，但从属于一个大的语族，是并列关系，类似于法语与意大利语、德语与英语的关系，下面我们来研究金代女真人的文字。

　　不过要事先说明的一点是，语言同族的民族，文字倒不一定相同，因为文字总是伴随着文化交流而发展，比如说俄语使用西里尔字母，来自希腊字母；其宗教东正教也来自于希腊，说明其受希腊-拜占庭文化影响很深。而波兰人则是使用拉丁字母，信奉天主教，显示其受罗马-拉丁文化影响较深。俄罗斯人使用西里尔字母，波兰人使用拉丁字母，但是俄罗斯人不等于希腊人，波兰人更不等于拉丁人，他们还是斯拉夫人，只是文字不同。

　　同样，满族的文字使用了蒙古族文字，并不意味着满族就等同于蒙古族，同样，契丹人、西夏人使用汉字系统，也不意味着就是汉人。前面说过，文字带有很强的文化传播性，文字并不能作为评判一个民族归属的依据，如同你这样类比的话，那么俄罗斯人=希腊人，波兰人=拉丁人，泰国人=印度人，以此类推，就全乱套了！

　　下面，我们来看看金代女真人的文字，女真人一开始没有文字，当时的金国与契丹语言不通，文字更不通，使用的是射箭来传递信息。后来女真人觉得必须要有文字了，便参考契丹文字造了自己的文字-女真大字，这在《金史?完颜希尹传》中有详细说明：

“金人初无文字，国势日强，与邻国交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本国字，备制度。希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女直字。天辅三年八月，字书成，太祖大悦，命颁行之。赐希尹马一匹、衣一袭。其后熙宗亦制女直字，与希尹所制字俱行用。希尹所撰谓之女直大字，熙宗所撰谓之小字”

　　这段文字说明金代女真实际上有两套文字，完颜希尹创制的叫女真大字，金熙宗创制的叫女真小字，它们都是参照契丹文字创制而成，而契丹文字又是参照的汉字，所以，女真、契丹、西夏都是参照汉字创制的文字，从文字这点不足以说明其民族归属，因为从语言来看，女真属于通古斯语族，契丹属于蒙古语族，而西夏属于汉藏语系，但是他们的文字都是采用的汉字来改造的。

女真大字和契丹文字、西夏文字一样，参考的是汉字的偏旁

　　不过女真文字后来失传了，在明朝，不仅不通行于明代女真内部，也不通行于明代女真与朝鲜等往来。到了16世纪，女真文字就成为了死文字，包括建州女真在内，各部都采用了蒙古文字，因此，努尔哈赤于1599年，命额尔德尼等人借用蒙古字创造出老满文，到了1623年，达海对老满文进行了关键性改革，也就是现在的满文，所以满文源自蒙古文字。

满文是参考蒙古文字创造的

　　说过了女真的语言与文字，我们可以得出一个结论，那就是建州女真与金代女真语言属于同一语族，显示其具有某种联系，但是文字不属于同一系统，显示其具有某种差异，不过单凭文字无法辨析一个民族。

虽然满族的文字和金代女真人并不相同，但他们都属于女真民族，一个民族先后使用过两种文字，这是再正常不过的了。就像越南人和朝鲜人也都曾经用过汉字，现在分别用喃字和谚文。

我们再来看看建州女真与金代女真的发式与服饰，看看能不能找到某种联系。

四、金代女真人的发式

　　关于满族的发式，应该说全中国人都知道，是剃发并梳辫子，即“辫发”， 具体的做法就是将前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后，有的人头发短，编不成长辫子，就用假发，线穗等续接。

　　不要小看发式，发式也是反映一个民族的重要标志，那么，金代女真人是何种发式呢？

　　关于金代女真人的发式，我们来看看历史是如何记载的：

　　《三朝北盟会编》卷三载：“（金人）妇人辫盘髻，男子辨发垂后，耳垂金银，留脑后发，以色丝系之，富者以珠金为饰”

　　 《三朝北盟会编》卷二百一引杨汝翼《顺昌破敌录》载：“（宋军）但见秃头辫发者，悉皆歼之”

　　岳珂《岳鄂王行实编年》载：“先臣以骑大破之，斩秃发垂环者三千余级”

　　《建炎德安守御录》载：“皆剃头辫发，作金人装束”

　　《宋会要辑稿》卷一七九载：“绍兴元年十一月末间，贼犯通太，贼船五十余艘，编发露顶”

　　《北风扬沙录》载：“人留辨发与契丹异（契丹为髡发），耳垂金环，留颅后发，以色丝系之”

　　所以，这些历史记载都说明了女真的发式，即“辫发垂后”，但是辫发也有很多种，有梳成一条辫子的，也有梳成很多条辫子的，有留住前额发的，有不留前额发的，金代女真人属于哪一种呢？

　　要想了解满族与金代女真的关系，就必须了解金代女真的发式，这个是极其重要的环节，来不得半点马虎。而一般的电视剧却在这个重要问题上很不考究，或者是有意用帽子遮掩，或者就是汉人的发式。

　　1988年，黑龙江阿城发现的完颜晏的古墓为我们研究金代的发型，服饰提供了很大的参考，虽然完颜晏所在的金熙宗时期已经开始了汉化，不过其发型还是可见一斑。根据壁画以及金代绘画，可以得知金代女真人在发饰方面，男子剃发梳辫，将前额头发削去，有点像髡发，但是不披头散发，而是在两耳后梳两条辫子，披在耳后，即两侧丫辫，前面小刘海，然后剩下的是秃头。

　　有一句话叫做“一幅图胜过千言万语”，我就算说一万个字，你也未必知道金代女真人到底是何发式，与满族有何不同，下面就用几张图来说明吧。

　　契丹、蒙古人的发式---契丹，蒙古人为髡发，秃头，只留头顶一撮头发，如图

金代女真人的发式--秃头，露出头顶，但是鬓角边留两条辫子，垂于耳旁（或耳后），如图

满族发式，秃头，但是在后脑勺留一撮辫子，垂于后脑勺，如图

所以满族人后脑勺留一根辫子，这是他们最大的不同，所以金代女真人的发式与满族并不相同，这样就一目了然了。

　　事实上，金国也曾经实行过剃发令，金太宗天会七年(1129年)，金太宗曾下旨，凡女真人皆留辫发，后来也下诏要民众也要如此，但是遇到反抗，后来不了了之，在这一方面，没有和后来的清朝一样强硬到底。

　　那么，有人就要问了，为何电视剧，什么《射雕英雄传》之类的金国王爷都是梳的汉人发式啊，那些造型师全是文盲吗？不懂得查找资料？

　　这句话就说错了，事实上，在1983年版的《射雕英雄传》里金国王爷是辫发，但是在1994年以及以后的《射雕英雄传》里，金国王爷全是汉人的发式了，这是为何？

　　这就还要讲到1988年，黑龙江阿城发现的完颜晏古墓了，这座古墓为我们了解金代女真人提供了无与伦比的第一手资料，里面的金国王爷完颜晏，虽然有辫发的痕迹，但是却梳理着汉人发式，而且穿的是宋朝制作的丝绸衣服下葬的。这就要说到金代女真人的汉化了， 关于金国的汉化，著名建筑学家梁思成曾经举过一个例子，说金代皇帝与妃子对对联，是“二人土上坐，一月日边明”，显示出金代皇帝高度汉学修养，也表明其汉化的程度深，不过与同样高度汉文化的清朝不同，金朝后期，开始了汉化过程。到了金朝后期，金熙宗已经完全说汉语，读汉学了。也就是说，从金熙宗开始，金代女真人和曾经的拓跋鲜卑，慕容鲜卑一同走上了汉化的道路，抛弃了辫发，开始留上了汉人发式，不过很多女真贵族还是不习惯，因此也有很多人是辫发的，皇帝尚且如此，百姓自不必谈了，所谓的“剃发令”自然是一纸空文了。

所以说，金代女真人和满族都是辫发的，显示他们都是通古斯语族的成员。

五、金代女真人的服饰

　　金朝女真的服饰以皮衣，毛衣为主，女真人为抵御寒冷，多是从头到脚都用皮毛，甚至连袜子都是，而所用皮毛则是多种多样，猪，牛，羊，鹿，熊，鱼均有，有点像现在赫哲族的鱼皮衣，金代女真女装服饰为交领长袍，受了唐宋影响，外套是一件对襟褙子，但比唐宋的短小很多，有自己的风格，而这些又是受契丹服饰的影响。

　　满族服饰则受蒙古影响较多，形成了大家多见到的清朝服饰，后来又融入了中国文化大家庭，逐渐形成了马褂，长衫，唐装，旗袍等等，所以金代女真服饰受契丹影响较多，而满族服饰受蒙古影响较多，两者均有其各自的来源。为了进一步研究其关系，我们来看看满族的姓氏。

　六、金代女真人与满族的姓氏

　　金代女真人属于生女真，曾经建立过金国，纵横北中国百余年，最终却消失在了历史的尘埃中，与契丹，党项一样，直到明朝初年，才又出现了建州女真。

　　满族不仅仅包括建州女真，还融合有蒙古族，朝鲜族，汉族等等，对于这些，在姓氏中也有反映，比如说“佟”，便来自于朝鲜族，“叶赫那拉”便来自于叶赫部，有较多的蒙古血缘，满族在吸纳汉八旗的姓氏的时候也加上一个“佳”字，比如“马佳”“章佳”“郭佳”等。而纳兰性德的姓-纳兰则是来自于蒙古卫拉特部，即明朝的瓦剌部落，所以纳兰容若其实是蒙古人后裔。

　　再来看看金元女真人有哪些姓氏，元朝陶宗仪《南村辍耕录》记载了很多改为汉姓的女真姓氏，说明其最终融入到了汉族中，称：“女真人改用汉姓：完颜曰王、曰陈，乌古论曰商，纥石烈曰高、曰卢，徒单曰杜，女奚烈曰郎，蒲察曰李，颜盏曰张，温迪罕曰温，奥屯曰曹，孛术鲁曰鲁，斡勒曰石，纳刺曰康，夹谷曰同，裴满曰麻，尼忙古曰鱼，斡淮曰赵，阿曲曰雷，阿里侃曰何，温敦曰空，吾鲁曰惠，抹颜曰孟，都烈曰强，散答曰骆，呵不哈曰田，乌林答曰蔡等等”。

　　《元史》列传中写明为女真人的11位，像高闹儿、赵良弼、李庭、刘国杰，仅从姓名上已无法看出他们其实是女真人，而不是汉人。其中的李庭，本姓蒲察氏，金末迁中原，改姓李氏。再比如刘国杰，本姓乌古伦，金朝灭亡后改姓刘，号刘二拔都，战功赫赫，镇压北方，被封镇国大将军，其子刘脱欢，官至四川行省平章，这些人从名字上来看，已经看不出是女真人了，他们在元代大多成了汉人，应是历史事实。

　　金宣宗时代，曾经将大量的“军户”迁徙到河南，所以黄河以南，淮河以北的黄淮流域是女真人最为集中的地区，这些女真人除了一些死于战乱外，长期与汉族杂居，与汉人存在着大量的通婚，不少生于中原的女真人，“父虽虏种（女真人），母实华人（汉人），非复昔日女真”。在今北京市通县发现的一座金代古墓，墓主叫石宗壁，是汉人，其妻为克石烈氏（纥石烈氏），为女真人，在金元时代他们的子孙一定成为了汉人。

　　此外还有加入蒙古人的女真人，比如原居今内蒙古自治区一带的约40万女真人（这里指猛安谋克女真，事实上还混有大量的契丹人与汉人在内），与蒙古诸部接触较早，交往频繁，深受蒙古人的影响。特别是成吉思汗发兵攻金后，他们较早归附或在蒙古的统治下，在元朝“若女直、契丹生西北不通汉语者，同蒙古人”的政策下，有相当一部分加入了蒙古族，如完颜石柱因功累迁总管八都军。袭父职后，屡建战功，官至四川行省参加政事，此外，明朝时，还有一些完颜族人参与了朱元璋军中，比如说完颜佩，转战江淮，攻城略地，后来明朝建立后，在安徽肥东一带屯田，彻底变成了汉人，其子孙后来迁徙到了河南鹿邑，其子孙至今还生活在那里，这便是前文所说鹿邑的女真遗民了，这说明女真人融入汉族的很多。

　　因此，大量的金代女真人融入到了各个民族中了，数十万女真人就此淹没在了元明数千万人口中，金代女真的主体本身，则已融合于华北和辽河流域的汉人中间而消失于历史舞台了。

　　金代女真就这样被很多民族同化了，汉人、契丹人、蒙古人、高丽人，满族人都融合有部分女真人，其中以融入汉族最多，当然其融合有早有晚，辽东的女真在契丹时代即和渤海人一起融入契丹，中原的女真在元代即融入汉族中，而在朝鲜半岛的熟女真则晚于元明时代才最终融入高丽人，在《元史》中记载的 “签女直、水达达军三千人”（《元史》卷六）， “将屯田军及女直军、并水军、和万五千人，战船大小和九百艘，征日本”（《元史》卷八） 这中间的“女真人”便是在朝鲜半岛的女真人，他们是长白山女真，鸭绿江女真（又叫东女真，西女真），他们最终都融入了高丽人。

　　曾经建立辽国的契丹人也是如此，或迁徙至云南，或在西辽融入了回鹘中，或融入蒙古族，女真族，达斡尔族中，女真人和契丹人一样，就此散落在各个民族中。

　 其中有一部分金代女真人住在朝鲜半岛，他们后来进入了满族中，这就是满族中所称的“老姓”，比如钮祜禄氏等，当然，满族姓氏中也有一些新姓氏，这些姓氏是金元没有的，比如说“爱新觉罗”。还有一些姓氏本来是契丹人，后来随着契丹人融入金代女真人，再融入明代女真中，成为满族的。比如说辽代国王的姓氏“耶律”，在金代，被称为移喇氏，后来这一部分金代女真人再加入了满族，就成了满族的伊喇氏，这一姓氏目前的汉姓是“刘”，隶属于正黄旗。

所以，满族的组成中，建州女真大约占40%，蒙古八旗占20%，汉八旗占20%，朝鲜人占10%，金代女真人占的比例比较小，大约是10%，已经先一步融入建州女真了。但金代女真和建州女真，同样都是属于女真人，这是毫无疑问的。

七、女真习俗、萨满与通古斯

　　下面，为了更进一步了解金代女真人，我们来看看金代女真人的习俗。金代女真人有一些很独特的习俗，比如女真人过去不知道用日月时辰来计时，也不纪年。若问某人多少年龄，他只会回答“我看见草青了几次了”，也不知道自己几岁，只记得草青草黄。金代女真人治盗极严，发现偷东西要被族人严重惩处，此外东北人经常使用的“炕”便是金代女真人发明的，一直沿用至今。

　　在河南的鹿邑有许多完颜女真遗民，他们还保留有很多金代女真人的习俗，不过这些习俗和现在的满族人有差异，他们不行满族的“抱拳礼”，也没有除夕背奶奶的习俗，其他的一些风俗，比如敬重马，喜爱狗等。

　　下面，我们再试着从宗教的角度来看看满族的归属，满族信奉萨满教，金代女真人也信奉萨满，南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才。国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人。

　　下面再来说说宗教与图腾，前面说，金代女真人是信奉萨满教的，满族早先也信奉萨满教，萨满教是一种原始宗教，在北亚广泛流传，不过后来入主中原以后满族就信奉了藏传佛教（即喇嘛教），这点也是受蒙古影响较大。

　　关于图腾，金代女真与建州女真也不一样，虽然他们都属于通古斯语族的民族，都属于鸟图腾，但是金代女真的图腾是海东青（类似于鹰），而建州女真的图腾是神鹊（类似于喜鹊），有着差异性，此外金代女真还敬重黑乌鸦，这与满族敬重喜鹊也有差异。

　　好了，说了这么多，我们看似做了无用功，因为我们现在什么都没得到。但是事实上已经得到很多结论了，标注出来如下：

　　1、满族（建州女真）与金代女真的语言属于一个语族，但不是一种语言。

　　2、满族与金代女真的发式都是辫发，但有区别。

　　3、满族与金代女真的文字不同，服饰也不同，宗教相同。

　　当然，所有这些还不足以说明他们之前的关系。因此，我们可以换一个思路，前面我们总是在研究金代女真，研究它的语言、文字。宗教、图腾、去向。下面，应该研究建州女真，建州女真从何而来？这是下面我们要重点研究的问题。

　八、猛哥帖木儿

　　记得第一节说过，满语与女真语是一个语族，但是并不能等同，那么满语与历史上的何种语言最为相似呢？知道了这点对于研究满语的起源，满族的族源是很有帮助，女真史史专家孙进己说，满语与历史上的“水达达语”最为相似，可以说是一脉相承的，前面已经提到了水达达，其住在胡里改路，是较为偏远的女真人，水达达语因此又叫做胡里改语，此种语言与金代女真语是一个语族，有很多相通之处，但不是一种语言。

　　在乌苏里江以东，一直到大海，有一大片土地，这就是清末被俄罗斯割让的60万平方公里的土地，与黑龙江以北的40万平方公里土地合称“外东北”，这里有庙街，海参崴，伯力等大家较为熟悉的地名，外东北之于清朝就如同东普鲁士之于德国，都是发祥地，但是都不在现在的版图内，都被割让给俄罗斯了。

　　黑龙江中下游一直到鄂霍次克海，库页岛的女真人就被叫做“水达达”，这部分女真人是支较为偏远的女真，社会发展水平还很落后，与建立金朝的女真人没有直接的承继关系，当金代女真南下建立金国，在北中国叱咤风云的时候，胡里改的女真人仍然生活在原地，处在奴隶制阶段。

　　胡里改人是居住在金代胡里改路而得名，胡里改路因为胡里改江（今牡丹江）而得名，治所在依兰县五国头城，其辖境非常广大，东北一直到鄂霍次克海，鞑靼海峡与库页岛，这里的水达达人大多居住在今天的外东北，他们言语也是属于通古斯语，但是和金代女真没有直接的传承关系，他们语言同族，民族同源不同族，当金代女真建立金国的时候，胡里改人住在外东北一代，过着比较原始的穴居生活，处在奴隶社会早期。

　　在明确水达达人，也就是胡里改人的归属时，有一个问题要弄清楚，那就是金代女真人把胡里改人当成女真人吗？关于这一点，有一个故事，在《金史?乌春传》中记载：“世祖使乌春（女真人）与跋黑（胡里改人）约婚，乌春不欲，笑曰，狗彘之子同处，岂能生育？胡里改与女真岂可为亲也？”这里把胡里改人比做狗彘，显然是一种蔑称，反映金国时代，胡里改人生产水平还十分落后，也说明历史上的金代女真人瞧不起胡里改人，并没有把他们当成女真人，尽管他们语言同族。

　　胡里改部此时便生活在外东北一带，到了元朝末年，其中的兀良哈部，斡朵里部两个万户府，逐渐从外东北逐步南迁，先南迁至绥芬河，再南迁至图门江流域，由于猛哥帖木儿是努尔哈赤的直系祖先，所以可以认定这就是后来的建州女真的祖先，由于他们使用阿尔泰语系通古斯语族的语言，所以他们也被叫做“女真人”，又由于猛哥帖木儿任建州左卫都督，因此名为“建州女真”，所以，毫无疑问的是，胡里改人是建州女真的来源。

　　而同时居住在黑龙江下游的野人女真也开始南迁至呼兰河流域，形成辉发，乌拉等部，因此叫海西女真，海西女真长期与蒙古混居，带有很多蒙古血缘，而没有迁徙的野人女真则继续住在黑龙江的下游，由于其比较偏远落后，因此被冠以“野人女真”之名，又叫东海女真。

　　1403年明朝设建州卫，以阿哈出为参政，大量女真部族纷纷来投，明成祖用女真文颁布敕谕招呼女真，称：“女真、斡朵里、兀良哈、兀狄哈等招抚之，使贡献”。这里的“女真”指的是狭义上的女真，即金代女真中的生活在朝鲜半岛的一小部分，后来大多融入了朝鲜人了。而这里的斡朵里、兀良哈则就是胡里改人，即建州女真，很明显建州女真与金代女真此时还处在并列中，并不存在继承关系。

　　1405年，明朝在图门江的南岸的朝鲜会宁，设置建州左卫，次年，猛哥帖木儿被明廷任命为建州左卫第一任指挥使，这个建州左卫与建州卫不存在隶属关系，后来猛哥帖木儿由于军事压力，饥荒，不停地在图门江南北两岸迁徙，并与建州卫会合，此时的建州女真还处在奴隶制阶段，社会发展水平很低，而居住在朝鲜的金代女真人的后代，社会发展水平很高，和高丽人差不多，是封建制的社会。

　　所以，我们可以得出结论，建州女真的祖先是水达达中的斡朵里部和兀良哈部，他们是在明初从外东北南迁至图门江的。但属于女真语族，是毫无疑问的。

　九、满族族源来历

　　通过上述研究，我想，现在我们终于可以得出结论了，建州女真与金代女真人，语言相通，文字不同，服饰不同，社会发展水平也不相同，他们是并列的关系而不是继承的关系，这也就回答了很多人的一个疑问，那就是为何明代女真与金代女真相比，社会发展状况反而出现了倒退？那是因为建州女真并不是金代女真的传承后人，明代女真当时还处在奴隶制时期，而金代女真的后人，无论是熟女真还是生女真都已经在封建制阶段了。

　　那么，现在的教科书等说满族是女真后代，这一说法正确吗？

　　事实上，说满族是女真人，这一说法也并无错误，因为这里的女真，指的的广义上的女真，即阿尔泰语系通古斯语族的诸民族。

　　而狭义上的女真，指的是辽金时代的女真。从这一点来说，明代女真并不是金代女真的直系后代，作为满族主体的建州女真其实和金代女真没有传承关系，因此从狭义上来说，满族并不源自金代女真。

　　有一番话很重要，这段话太特别了，以至于很多人不相信，所以这里必须饮用，这番话出自皇太极在1635年颁布的著名的谕旨：

　　“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、挥发等名。向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号，乃西北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。”

　　于是皇太极命令停止使用“诸申”族名，改民族名为“满洲”；停止使用“后金”国名，改国号为“大清”，年号也从“天命”改为“崇德”，于是满洲族就从此日诞生了，因此，在构成上“满洲族”包括了建州、蒙古、朝鲜、汉人等多个民族的成分，八旗即其组织形式。好笑的是，把建州女真当做女真的恰恰是明朝和朝鲜，因为语言属于通古斯语族，但是皇太极不这样认同，他重新创造了一个新的民族--满族。皇太极的这番话也是说明了上述问题，即明代女真不是金代女真的后裔，他们之间没有传承关系。很多人之所以搞不清楚这个问题，是因为其混淆了狭义女真人（建立金国的金元女真）与广义女真人（使用通古斯语族的民族），比如《满族简史》中说：“金亡以后，东北地区的女真人转而成为元辽阳行省所属各路下的居民”，这里的女真人主要是广义上的女真，并不是狭义上金代女真的遗民。

　　那么狭义上的女真，即金代女真人在明朝还存在吗？根据朝克先生的说法，早期的辽金女真人在朝鲜北部确实有一支人数很少的后裔，这就是所谓的“瓦尔喀人”，即在瓦尔喀河流域，他们大多是金代女真，甚至辽代女真的后裔，他们的祖先是长白山女真与鸭绿江女真（朝鲜历史上叫做东女真与西女真），他们与朝鲜人通婚往来，这是一部分未融合的金代女真的遗留，不过这部分女真人融入满族的并不多，而是融入汉人、朝鲜人了。

十、结论

所以说，我们可以得出结论，那就是外东北地区的通古斯语族长期以来的泛指就是“女真”，因为满族人的先祖建州女真人说的是通古斯语族的语言，当然迥异于蒙古人和朝鲜人，所以被明朝人称呼为女真。

结论就是，满族人当然是女真人，这是毫无疑问的。虽然融合了很多蒙古人、朝鲜人和汉人的基因，可是民族的底脯却是女真人，但和金代女真人可能并非一以贯之的遗传关系，这点是需要说明的。

所谓的“通古斯”，指的不是俄罗斯的西伯利亚等地区，发生通古斯大爆炸的地方，而是一个语族的名字，满族并不是什么所谓的通古斯人，满族就是女真。说什么满族来自于俄罗斯通古斯，并不是源于中国，这种言论是极其错误的。