高中复习篇目3：部编版必修上《师说》

【题解】

本文选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

本文为《高中语文课程标准》附录1“古诗文背诵推荐篇目”32篇文言文背诵篇目之一。

                                          

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【译】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（如果）有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，最终不能解决了。

人非生而知之者：之，指知识和道理。者，表停顿，可译为“……的”。

孰能无惑：孰，谁。

惑而不从师：而，表转折。

通假字：所以传道受业解惑也（同“授”，传授）

古今异义：

古之学者必有师（求学的人）

所以传道受业解惑也（用来……的）

判断句：师者，所以传道受业解惑也

                                          

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

【译】生在我前面/在我前面出生（的人），他懂得道本来就先于我/比我先，我（应该）跟随他学习（即“以他为师”）；生在我后面/在我后面出生（的人），（如果）他懂得的道也先于我/比我先，我（也应该）跟随他学习（即“以他为师”）。

生乎吾前：乎，相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”同。

其闻道也固先乎吾：闻，知道、懂得。也，句中表停顿，不译。

古今异义：吾从而师之（从，跟随；而，表承接）

词类活用：吾从而师之（以……为师）

状语后置句：

生乎吾前/生乎吾后（乎：相当于“于”，在）

先乎吾（乎：相当于“于”，比）

                                          

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【译】我学习的是道，哪管他是生在我之前，还是生在我之后呢？因此，无论高贵，还是低贱；无论年长，还是年少；道存在的地方，就是老师存在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。

夫庸知其年之先后生于吾乎：夫，发语词。庸，表示反问语气，岂、哪。知，了解、知道。之，结构助词,无实在意义。

是故无贵无贱：是故，固定用法，译为“因此、所以”。无，无论、不分。无贵无贱，意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

道之所存：代词，放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的地方”。

词类活用：吾师道也（名词作动词，学习）

判断句：道之所存，师之所存也

固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎？（庸……乎：古汉语中的一种反问句式，相当于“哪管……呢”）

                                          

【分析】第一小节提出中心论题：古之学者必有师。

接下来首先阐述了教师的职能作用：师者，所以传道受业解惑也。

然后从不从师的危害阐明从师的重要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

既然从师很重要，我选择什么人作为我的老师呢？最后提出择师的标准：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

择师的标准不是地位的尊卑，不是年龄的长幼，道之有无是择师的唯一标准。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

【译】唉，尊师学习的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？

师道之不传也久矣：师道，尊师学习的风尚。道，这里有风尚的意思。之，主谓之间取消句子独立性。也，句中表停顿，“欲人之无惑也难矣”“其出人也远矣”同。

其出人也远矣：出人，超出一般人。

犹且从师而问焉：犹且，尚且、还。而，表示承接。焉，可作句末语气词，无实在意义；也可作代词，代指老师。

其下圣人也亦远矣，而耻学于师：亦，也。而，表转折。

是故圣益圣：是故，因此。益，更加、越发。

圣人之所以为圣：之，主谓之间取消句子独立性。

其皆出于此乎：其……乎，表揣测语气，译为“大概……吧”。

古今异义：

今之众人（一般人）

圣人之所以为圣（表原因，……的原因）

词类活用：

师道之不传也久矣（名词作动词，尊师学习）

其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

而耻学于师（以……为耻）

是故圣益圣，愚益愚/为圣，为愚（形容词作名词，圣人、愚人）

状语后置句：而耻学于师（于：向）

                                          

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【译】（人们）喜爱自己的孩子，（就会）选择老师来教他，（但是）对于他自身，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读的人，不是我所说的传授他道，解答他疑惑的人。不明句读，不解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的（或译为“我没有看出那种人的高明之处”）。

爱其子：其，第一人称代词，译为“自己”。

择师而教之：而，表目的或承接。

于其身也：于，对。其，第三人称代词，译为“他”。身，自己。

则耻师焉：则，表转折，译为“却”。

惑矣：惑，糊涂。

彼童子之师：彼，那。

授之书而习其句读者：之，指童子。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。

或师焉，或不焉：或，有的；前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。焉，句中表停顿，不译，后同。

小学而大遗：连词，表转折，译为“但是、却、反而”。

通假字：或不焉（同“否”）

古今异义：小学而大遗（小的方面学习）

词类活用：

则耻师焉（耻：以……为耻。师：名词作动词，从师学习）

或师焉（名词作动词，从师）

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

吾未见其明也（可以认为是形容词作名词，明智之处）

判断句：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非：不是）

宾语前置句：句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【译】巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说（谁是谁的）老师、（谁是谁的）学生如此之类的话，就成群聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，懂的道也相似，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！古代从师的风尚不能恢复，就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的见识竟然反而比不上（巫医乐师百工之人），可真奇怪啊！

巫医乐师百工之人：巫医，古代巫和医不分，故并举；巫主要以祝祷、占卜等为主，也为人治病。乐师，以演奏音乐为职业的人。百工，泛指各种工匠。之，这。

士大夫之族：之，这。族，类。

曰师曰弟子云者：云者，如此之类。

群聚而笑之：而，连词，表修饰。

年相若：相若，差不多。

官盛则近谀：谀，谄媚奉承。

师道之不复可知矣：师道，从师的风尚。复，恢复。

君子不齿：君子，在这篇文章中主要是指士大夫们。齿，并列、排列。不齿，不与同列，意思是看不起。

今其智乃反不能及：其，第三人称代词。乃，竟。及，比得上。

其可怪也欤：其，表示感叹语气。也，句末语气词。欤，语气助词，在这里表示感叹，相当于“啊”。

词类活用：不耻相师（以……为耻）

                                             

【分析】第二小节批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

一开始作者对这种现象生发出了感叹“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”接下来用了三个对比来进行展现。

第一个对比：把“古之圣人”和“今之众人”相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。——古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

第二个对比：以“为子择师”和“自己不从师”进行对比。同一个人既知道“择师教子”的必要性，却又不知道“自己从师”的必要性，把这两种完全矛盾的做法加以对比，指出“小学而大遗”的谬误。——爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

第三个对比：把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，指出两种人的地位与智能的反差，批判当时社会上轻视师道的风气。——巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

                                             

③圣人无常师。孔子师郯【tán】子、苌【cháng】弘、师襄、老聃【dān】。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【译】圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们才德优秀比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 因此弟子不一定不如老师，老师不一定超过学生，听闻道有先有后，学问技艺有专门研究，如此罢了。

圣人无常师：常师，固定的老师。

郯子之徒：徒，同类的人。

其贤不及孔子：贤，才德优秀。不及，比不上。

是故弟子不必不如师：是故，因此。

师不必贤于弟子：贤，超过。

术业有专攻：攻，学习、研究。专攻，专门学习或研究。

如是而已：而已，罢了。

词类活用：孔子师郯子（以……为师）

古今异义：是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子（不一定）

【分析】第三小节以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹——“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”接着自然而然得出结论——“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

                                            

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传【zhuàn】皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻【yí】之。

【译】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写下《师说》来赠送他。

好古文：古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。

六艺经传皆通习之：六艺，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。通，全面。之，放在动词之后，凑足音节，无实义。

不拘于时：时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

余嘉其能行古道：嘉，赞许。古道，古人从师之道。

作《师说》以贻之：贻，赠送。

词类活用：好古文（形容词作动词，喜欢）

被动句+状语后置句：不拘于时（于：被）

状语后置句：学于余（于：向）

【分析】第四小节一开始赞扬了李蟠——“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”，并且“不拘于时，学于余”，这里的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。最后直接说明写作本文的缘由——“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”