追寻与归宿（三）

三，归宿

“人类的企慕。作为容易腐朽的，有死的生物，人类企慕永恒。自人类知识的古代黎明，便给我们留下无数对于永恒的企慕的见证。在人类觉醒了的思想中，他最初的思考仿佛也成为他最终极的追问：神、光明、自由、永生。”

马杜赖，闵那克西神庙中的众神。

从二战时期开始，徐梵澄先生在印度旅居24年，跟随“哲圣”阿罗频多学习印度神学和哲学，并将哲圣的诸多著作，以及五十部奥义书翻译成中文。乱世，身处异乡，竟能安心习作，徐梵澄先生希望从中追寻的，想必正是关于神、光明、自由、永生的体悟。

人生苦短，在历史的长河中，绝大多数时期，对于绝大多数人而言，生存并不容易。谋生尚且困难，尚有灾、病不断。印度地处热带，相对于其他地区的文明而言，无严寒威胁，却有丰富物产，印度人总还多了那么一份时间去思考这些终极问题。因此，无数绚烂的宗教和哲学诞生于这片热土。

马杜赖，闵那克西神庙中的众神。

如今的印度给人一种混乱、贫穷和落后的印象，几乎每个印度人都信神、拜神，几乎所有人都将大量时间花在宗教事务上。他们是否希望借此在苦难的生活中追寻那精神的归宿？带着这个疑问，我们踏上行程，来到印度，探寻那些“对于永恒的企慕的见证”。

从凉爽的德干高原来到印度最南端的泰米尔纳德，热风从车窗外和煦的扑来。华灯初上，街道不宽，街边列着形制简单，略显破落的店铺。马杜赖的街道不同于北印度，虽也充斥着印度式的喧嚣，然而买的、卖的，行的、坐的，祭神的、高歌的，各安其位，竟显得井然有序。

马杜赖的心脏，是一座巨大的，维闍耶纳迦时期的达罗毗图寺庙。其核心是一个祭祀密室，据言，密室中有一座粗糙而抽象的石制湿婆像，雕像被涂以各色颜料，象征着纷繁的宗教符号。在实行狂热的祭礼后，信徒将红、白、黄三色的花圈献给神像，换回神的祝福。

马杜赖，闵那克西神庙中的众神。

围绕着祭祀密室，九层“回”字形院落互相嵌套，从中心向四周扩散开来。四层內院是祭祀场所，门前的石板地上印有两双脚印，代表湿婆和他的妻子，本地神衹，鱼眼女神闵那克西。每晚九点，在此举行的湿婆就寝仪式，是本邦乃至全印度的宗教圣事。而我们错过了当晚的仪式，一期一会，也许今生便不再与之有缘。

第二天，披着黎明前最后的黑夜，我们赶往闵那克西神庙参加晨祭。夜最黑暗的时分，街道竟似乎早已醒来，开始了一天的忙碌。司机、脚夫，以及社会地位低下的各色体力劳动者，无不希望早些开始一天的辛劳，希望多赚上一点微不足道的收入。此时，他们正三五成群的聚在街边，享受着价格低廉的早餐，一小杯香浓的masala tea，一块甜辣风格的印度点心，为即将到来的一天补充必要的能量。

穿过睡眼朦胧，仍在梳妆的市场，进入神庙最外层院落。这层院落是带顶的寺庙集市，集市上主要出售宗教用品，有鲜花、香烛纸马、菩提子念珠，还有介绍寺庙主要神衹和故事的寺庙手册。相传，为了测试湿婆爱的忠贞，美丽的雪山女神帕瓦蒂化身丑陋的鱼眼女神闵那克西，而湿婆的爱情却不为此所动，二人成婚，女神便再现了昔日的佳形美颜。

市场集市中的摊贩。

寺庙集市内嵌套着众神回廊。作为寺庙的第二层院落，其中布满了无数大小不一的神龛，每个神龛里都供奉着不同的地方性神衹，哪怕是最不礼敬湿婆和闵那克西的人，也能在此找到自己信仰的归宿。数百年来，前来朝圣的信徒们，乐于将自己的信仰与这座伟大的寺庙联系起来，于是模拟梵文语境，用方言编写了各种往事书故事，将这些地方性的，本和湿婆毫不相干的神的故事，嫁接到湿婆的故事里。我想，这便是闵那克西与湿婆婚姻的秘密吧。

众神回廊。

第三层院落是露天的，比较宽阔，在院落四周有着高度仅次于最外圈的达罗毗图门楼。这层院落的功能是牛圈和马圈，在婆罗门祭祀的指挥下，低种姓劳力忠实的细心照料着寺庙神牛和古代用于马祭的骏马。

毗湿奴大铜柱。

第三层院落是露天的牛圈和马圈，圈养着用于祭祀的神圣动物。院落非常宽阔，四方矗立着高大的门楼。

第四层院落十分熙攘，似乎又是集市。晨祭就要开始，我们迅速赶到第五层院落，再往里的四层内院便是祭祀禁地了，作为异教徒，我们被挡在门外，只能在门口眺望，感受祭祀狂热的气氛。禁地门口立着一根通天铜柱，在奇异灯光的映衬下显得十分辉煌，据传这是毗湿奴的化身，天地曾于此处分开。毗湿奴和湿婆信徒都视它为圣物，对其顶礼膜拜，好不热闹。

蓄水池。

晨祭结束，我们另寻道路返回，发现了第四层院落的秘密，院落的东方坐落着一个巨大的蓄水池。水池中央竖着一尊女神像，这个地方性水神的故事，也被嫁接到了雪山女神帕瓦蒂身上。此时太阳露出了慵懒的笑脸，在深粉色的天空下，将云彩晕染成斑斓五彩，水中央的金色女神始放荣光，暗金色的躯体低语着性感的神秘。

我们回到第三层院落，天空转为淡粉，光明攻克黑暗，繁复的建筑雕饰，呈现在仍然柔和的晨曦中，绿色基调的达罗毗图门楼自夸着真容：众神在天上俯视众生。

信徒们得到一天中所必须的祝福，心满意足的纷纷散去。然而集市中的老板们，正准备迎接赶早市的人们，刚开始了一天的忙碌。我们从东门出来，回头观望，仔细欣赏巨大的“东塔”。第一眼，我们就被这气势凛然，喧嚣华丽的达罗毗图门楼深深的震慑了。鲜艳的绿色建筑上挤满天神，仔细观望，一些供养人，也加入了众神的行列。

东塔。

位于神庙东门对面的，始建于600年前的、带顶的市场，完全从睡梦中醒来，象征维闍耶纳迦帝国荣光的骏马迎着朝阳，象征着整座城市以积极和热情的心态迎接新的一天。市场的每个角落，每根廊柱上都雕刻着不同的神衹。而我们寻找的却是神庙禁地之外唯一的一尊闵那克西像：鱼眼，三只乳房，丑陋，却渴望真爱。

闵那克西像。

我出生在一个无神论的国度，在我的文化背景下，实在无法理解印度教徒所狂热追寻的精神归宿。但想必，在人生的苦难之外，其确为我们提供了一片精神伊甸园，使得我们能够暂时逃离，去好奇，去欣赏，去思考。休谟曾说，哲学唯一的功用是为人们提供一种高尚的娱乐。那么也许徐梵澄先生下面这段话中，正隐含了些许这归宿的奥秘吧。

钦奇大庙73米高的大门楼。

“世界存在是湿婆的狂欢舞蹈，将这神之身体，无数的增加到视野中；他将那纯白的存在，恰恰遗留于本来的处所，既其本来是什么，永是什么，且永远将是什么；他唯一的绝对的目的，便是舞蹈的喜悦。”

湿婆的108种舞姿。

马杜赖瑜伽师。

马杜赖的舞王湿婆。