【雄鹰观易】漫谈朔望月

一个朔望月有三十天，可以分为六个部分：阴历二十八至阴历初二；初三到初七；初八到十二；十三到十七；十八到二十二；二十三到二十七。该六段时间每段各五日，其中初三到二十七这二十五天，为地球上观察可见月相的时间；二十八至初二这五天为地球上观察不见月的五天，其中包括晦日和蒴日。

一个朔望月，均分为六段，其中五段为可见月，一段为不可见月的时间。初三、初八；十三、十八；二十三、二十八，为可见月的六个特征点，也为六段的起始点；同理：初二、初七；十二、十七；二十二、二十七六个特征点，为六段的终点。有始有终，浑然天成，可以简单描述为起于三八，终于七二。其中初三到二十七，月挂在天，日月昼夜相推。朔望月三十日，可见月相二十五日，月圆月缺，实时可见变化。因此，可见变化月相的二十五日我们可以简单描述为朔望月月明变量；不可见月相的五日为朔望月月晦常量。此外，以六段计数，一为常量，五为变量。因此，五日一变的朔望月变化模型我们就可以轻松地建立起来。

“日以星纪，以月为量”。孔子在周易十翼、礼记等多部经典中多次提到，星纪，是指冬至附近木星在天空中出现在同一位置的周期（古代人为了观测日，月，五星的运行情况和气节的变换情况，把周天分为十二的等分，叫做十二次。他们采用的方法是把黄赤道带天区自西向东划分为十二部分，并依次命名为星纪、玄枵(xiāo)、娵訾(jūzī)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木）。因此可以知道，在春秋时代，至少在孔子注释周易的年代，是采用岁星纪年法。月明时间二十五日，朔望月三十日，以月明度日，虽然不是历法计算的直接依据，但是用来附会周易的天地数，仍然是一组直接的数据，日月同明二十五日和日独明五日，常、变量总和三十日，可见，朔望月是主要的研究对象。

一个朔望月三十日，晦日三十，日月同落，黄白交点重合；朔日初一，日月同升，黄白交点重合，“大明出于东，月出于西”，新月初三，上平弦月初八，望月十五，下平弦月初二十三，此谓常理。因此一个朔望月以平弦月可以划分为两段，即：初八到二十二为盈凸月、望月；初二十三到初七为晦蒴月和弯月。蒴望平弦，为朔望月的四个特征分割点，初一和十五，计月朔望。

世传周易以乾为首为乾坤易，以坤为首为坤乾易，此为六十四卦的根基所在。不同卦首、不同卦序、不同卦理、不同卦数，圣人早已言明。《礼记》：“言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足微也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之”。《系辞》，六爻之动，三极之道也。三极者，赤、黄、白；日、月、地；天、地、人；三才也。仰观天文、俯察地理，人在其中，在天为阴阳，乾坤为日月；在地为刚柔，乾坤为昼夜；在人为仁义，乾坤为性情。圣人设卦，以通神明之德，以知幽明之故。

《周易》通行本卦序，两卦偶合，乾坤为日月，偶合前一卦为日，后一卦为月；乾坤为刚柔，则前一卦为昼，后一卦为夜；乾坤为性情，则前一卦主性，后一卦主情，仁义立分。坎离日月，戊己之门。

乾坤者易之门户乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。《系辞》：“卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”。关于《周易》通行本卦序的争论，由来已久，六十四卦，乾坤定位，坎离匡郭，余下六十卦，两两偶合，笔者认为，实为朔望月，计日以三十，天地数者，《系辞》载之。

雄鹰感悟，孔子《十翼》，自古研习者众多，而雄鹰认为，此可谓《周易》本经的重要说明，天地人三才，言日月者在乎于动，以月度日；言昼夜者在乎于变，言仁义者在乎于性情。其辞危，其辞险，其辞易，圣人早已明示，不明不见者诽之，实为不妥。研易者，万万不可忽视这一重要的说明书，一字一句，胜过本经。