「周易登堂」第十六讲 漫谈64卦卦变体系
笔者经过多年研究发现的64卦卦变体系图谱，最早于2019年5月初发布在头条号子夏故坛专栏《周易登堂》内。这个卦变体系图谱是在偶然迸发的灵感中萌生的。灵感产生后，再趁热打铁，经过精心的分类组合，推演论证，在不到两天的时间内便大体定论，从此便开启了依据这个卦变体系释《易》的历程。用这个卦变体系为理论依据指导释《易》，用释《易》的实践再反过来验证这个卦变体系，结果发现《易经》的内容竟然和这个卦变体系如隼入卯，完全吻合。于是自认为发现了真理，不顾人微言轻，自寻《易》门，以图登堂入室，并效古人“朝闻道，夕死可矣”之精神去上下求索。若果能闻道而后死，立言传后世，则其生足矣！
真理是唯一的，而且放之四海而皆准。把握真理去实践，其势如顺理破竹，其妙如利刃游骨；用实践去验证真理，其善如玉振金声，其韵如鸾凤和鸣。经过大约5年的时间，依据这个卦变体系以及在释《易》过程中陆续发现的其它规律，竟然把64卦所有内容全部通解了。这是一个巨大的文字工程，待这个工程全部完工后，我认为我的释《易》思想已经成熟，可以把释《易》成果展示给大家了，于是于2018年开始在自媒体平台上发表文化领域文章，并于2019年初开始在头条号建立专栏《周易登堂》和《周易入室》，系统地发表释《易》文章。《周易登堂》专栏专门介绍《易经》基础知识和基本理论，《周易入室》详细解读64卦。
发现64卦卦变体系的灵感来源于民间百姓的俗语。百姓常说：“你又变卦了？有一而再，可不能再而三了啊！”这句话从小就印在了我的头脑中，而且自己也会说到。后读《论语》，其中有一段说：“季文子三思而后行。子闻之，曰：'再，斯可矣。’”意思就是说，三思而后行，虽则小心谨慎，也未免犹柔磨蹭，初定之事，再认真思考一下就行了，没必要反复考虑。故凡事，一而再可矣，三则滥矣。基于这个观念，加之十二消息卦阴阳消息的时间意义，我在某一天的夜里，梦到自己正在习《易》，忽然在睡梦中产生灵感，不觉自问：“《易》不是有象、数、理吗？数不就是指历数，指时间吗？64卦会不会都是由十二消息卦变化而来，并一变再变而形成体系呢？若如此，每个卦的天时问题不就都解决了吗？”睡意恍惚间有了这个想法，我倏地从床上坐了起来，睡意全无，于是下床把这一想法记录了下来，接着又用两天的时间草就了64卦卦变图。
我首先把64卦按阴阳之数分为6类：一阳之卦、二阳之卦、三阳之卦、四阳之卦、五阳之卦以及全阳和无阳之卦，并大致确定一阳之卦是由《复剥》或《剥卦》变化而来；二阳之卦是由《临卦》或《观卦》变化而来；三阳之卦是由《泰卦》或《否卦》变化而来；四阳之卦是由《大壮》或《遯卦》变化而来；五阳之卦是由《夬卦》或《姤卦》变化而来；全阳和无阳之卦只有《乾卦》和《坤卦》，这两卦本身是消息卦，其爻除自然依序而进外，没有跨序变动的情况。接着，我又认真研究、揣测每一类中每个卦的属性和关联关系，哪些卦是积极向上、向前进取的，哪些卦是消极保守、退隐自藏的，以及它们之间有什么意义上的关联，从而再把它们分作二组，然后先易后难，具体确定它们的卦变关系。
最简单的就是一阳卦和五阳卦。比如一阳卦，一阳卦共有6卦，分别是《复卦》、《师卦》、《谦卦》、《豫卦》、《比卦》和《剥卦》，其中《复卦》和《剥卦》是消息卦，也是本源卦，其它4卦都是由这两卦变化而来，关健是这4卦的性质及其关联意义如何？弄清了这个问题，卦变关系就呼之欲出了。很显然，《豫卦》和《比卦》中充满了积极向上、奋发进取的精神。《豫卦》中有“雷出地奋”、“利建侯”之语，《比卦》中有“建万国、亲诸侯”之话，一个“建”字就反映了事业处于初期的进取阶段，故知这两卦必由《复卦》变化而来。凡进取向上性质的卦，必是阳爻由下向上出达，阳气发泄之状，而由下向上是一个过程，阳爻越在上，其序越在后，故知《复卦》先变为《豫卦》，然后《豫卦》再变为《比卦》。同理，谦者，下也。师者，兵也，国之重器也，不轻用也，故藏。《谦卦》和《师卦》是隐伏性质的卦，必由《剥卦》变化而来，故知《剥卦》先变为《谦卦》，然后《谦卦》再变为《师卦》。总之，卦变之道，大体如此。
笔者推演出来的64卦卦变体系有这么几个特点：第一个特点是任何卦都是由消息卦变化而来的。第二个特点是整个卦变体系分为既相互独立又相互联系的两个分系，其中一个分系是十二消息卦之间的阴阳消息变化体系，在这个变化过程中，阴阳不交不杂，依序逐次自然消息，这个分系反映了阴阳消息的自然变化规律；另一个分系是十二消息卦各自独立的变化体系，在这个变化过程中，消息卦中的爻具有了主观能动性，打破了原有自然的次序而或上或下，或往或来，形成了阴阳相杂、爻跨位变化后的新卦，这个分系反映了卦中之爻主观能动的变化规律。第三个特点是，在主观能动性卦变体系中，3个卦为一组，其中包括1个消息卦，2个非消息卦，消息卦是非消息卦的本源卦。这体现了“卦可一变再变，三变则滥”的原则。
第四个特点是，卦变时凡是阳爻上行的卦，其性质都是奋发向上、积极进取的；反之，阳爻下行的卦，其性质就是消极守成、退隐闭藏的。第五个特点是，每一个消息卦可变若干组，阴阳越平衡的消息卦，其所变卦的组数就越多，也就是《泰卦》和《否卦》所变的组数最多。第六个特点是，在主观能动卦变体系中，卦变时只能是不同性质的爻交换位置，因为相同性质的爻交换位置不会产生新卦，没有意义。第七个特点是，卦变时如果两个相同性质的爻都发生变动，也就是有两个动爻，并不是谁在上就谁先动，这个是不一定的，但其卦变最终结果必须遵循“下不逾上，上不低下”的原则，也就是在下面的爻上行（往），其变动后的位置最终不能高于另一个在上面的动爻变动后的位置；同理，在上面的爻下行（来），其变动后的位置最终不能低于另一个在下面的动爻变动后的位置。
卦变之情状，在《象辞》、《彖传》、《象传》中多有提示。比如《豫卦》，《豫卦》是由《复卦》变化而来的，《复卦》上坤下震，“震为雷，坤为地”，故《复卦》有“雷在地中”之象；当《复卦》变为《豫卦》时，雷已出于地上了，故《豫卦·象辞》曰：“雷出地奋”。《复卦》初九为唯一刚爻，与六四为正应关系，《复卦》变为《豫卦》时，《复卦》初九上行，占据了六四的位置，故《豫卦·彖传》曰：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。”你瞧《彖传》交待得多么清楚！“刚应而志行”，明白无误地告诉我们《豫卦》九四就是从初位而来，就是原来《复卦》之初九爻。在《彖传》中，多有诸如“柔进而上行”、“刚来而下柔”、“刚上而柔下”、“刚来而不穷”等等，这些都是在描述卦变的过程，可惜世人研《易》而不本乎《易》，或视而不见，或以否定孔子《易传》为能事，自以为比圣人还高明，结果误入歧途。
再举一例，《巽卦》是四阳卦，那么《巽卦》是由《遯卦》变化而来的呢，还是由《大壮卦》变化而来的呢？《巽卦·象辞》提醒我们：“随风，巽；君子以申命行事。”这就说明，《巽卦》的天时为申，而申时对应十二消息卦中的《遯卦》，那《巽卦》必是由《遯卦》变化而来无疑。同时，也就证明《兑卦》是《大壮卦》变化而来的。另外，“巽，君子以申命行事”这句话也确定了消息卦《遯卦》对应十二地支中的“申”，从而推出《否卦》对应“酉”，以此类推，就可推出《坤卦》对应“子”，《复卦》对应“丑”，这就彻底否定了历代讹传的《复卦》对应“子”的说法，也揭露了浅人臆造“冬至一阳生”的荒谬。
需要特别强调的是，从《爻辞》、《彖传》的提示中，我们还知道了64卦卦变体系中，有4组卦的卦变过程是与众不同而特殊的。这特殊的4组卦变分别是：《否卦》先变为《无妄卦》，然后《无妄卦》再变为《睽卦》；《泰卦》先变为《大畜卦》，然后《大畜卦》再变为《家人卦》；《遯卦》先变为《离卦》，然后《离卦》再变为《豐卦》；《否卦》先变为《旅卦》，然后《旅卦》再变为《明夷卦》。前两组卦变，其本源卦为《泰卦》或《否卦》，乃三阳之卦，但由于“刚自外来”，其所变之卦却表现为四阳，出现了刚爻的增加；后两组卦变，却是刚出于外，最终表现为刚爻的减少。有入必有出，有出必有入，这也是一种平衡。
《无妄卦·彖传》曰：“无妄，刚自外来而为主于内，动而健。”这就说明《无妄卦》是由《否卦》变化而来的，而且《无妄卦》初九是“外来之刚”，是从《否卦》之外而来的。《否卦》天时为酉，时在仲秋之月，万物丰收而敛杀，草木不再生荣，世人不再逐禄，故《否卦·象辞》曰：“否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。”《大畜卦·卦辞》曰：“大畜，利贞；不家食，吉。”什么叫“不家食”？就是不吃自家食，而是就食于别人家，这就说明《大畜卦》上九是外来之食客，是国之客卿。《大畜卦》接下来会变为《家人卦》，说明《家人卦》上九也是就食于主人家的门客。
《豐卦》上六爻辞曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”其《象传》释曰：“丰其屋，天际翔也；窥其户，阒其无人，自藏也。”从“天际翔”、“自藏也”，我们可知《豐卦》上六原为上九，只不过是“天际翔”而“自藏也”，故知《豐卦》是由《离卦》变化而来，《离卦》上九藏而不出，乃现《豐卦》之象也。《明夷卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》上卦为乾，“乾为天”，《否卦》变为《明夷卦》后，《否卦》上卦乾体的三个阳爻，有两个阳爻入于下卦，而上九却直接隐而不见了，成为《明夷卦》上六，故《明夷卦》上六爻辞曰：“不明，晦。初登于天，后入于地。”“初登于天”就是指原在《否卦》上卦乾体中；“后入于地”就是指在《明夷卦》上卦坤体中。
解卦是具体的实践活动，是检验卦变体系正确与否的最好办法。象、数、理是《易经》的三大要素，64卦之象辞、爻辞多是对“象”的描述，而对“象”的描述多与卦变有关，也就是说，卦变所产生的“象”是《易经》系辞最主要的来源。故在释《易》过程中，如果《易经》所系之辞与卦变所产生的“象”能够吻合，那说明卦变方式是正确的。有时，根据正确的卦变方式以及上下文意思，竟然可以预知爻辞要表达什么意思。若果真如此，就有一种穿越时空，与古圣人对话的感觉，可谓其乐无穷。
比如《姤卦》先变为《同人卦》，然后《同人卦》再变为《小畜卦》这一卦变方式。《姤卦》是消息卦，也是卦变的本源卦，天时为未，斗指西南，卦位为坤，时在夏末。《姤卦·卦辞》曰：“姤，女壮，勿用取女。”意思是说，在《姤卦》中，女性用壮为主导，婚配自由，没有嫁娶之说。这说明《姤卦》反映的是母系氏族社会的生活状态，其中所谓的“女”，就是指《姤卦》初六。《姤卦》初六壮而自主，不言嫁娶而婚配自由，故在接下来的卦变中，一定会反映其自由婚配，朝三暮四，见异思迁的情况。
《姤卦》初六爻辞曰：“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。”《姤卦》初六被喻为系在车闸上发情的母猪，不安分地来回走动。当《姤卦》变为《同人卦》后，该女原承于《姤卦》九二之下，现反乘于原所承者之上，又改承于《同人卦》九三之下，可谓朝二暮三，见高则攀。无论是二还是三，皆与《姤卦》初六同处内卦，本为同宗，故《姤卦》变为《同人卦》并未改变同宗婚配的状况，故《同人卦》六二爻辞曰：“同人于宗”。同宗婚配，近亲繁殖，不利于人口质量提高。这种婚配方式到母系氏族社会盛期已经落后了，故六二爻辞又曰“吝”，说明这种同宗婚配制度已经走到了尽头。
当《同人卦》再变为《小畜卦》后，这种同宗婚配的制度就彻底改变了，从而形成了族外婚配制度。在《同人卦》中，该女柔承于九三之下，与九三为“夫妻关系”，到《小畜卦》中，该女又一次见异思迁，见高则攀，反乘于九三之上，而又承于九五之下，成为九五的配偶。无论在《同人卦》还是《小畜卦》，柔爻皆为离体主爻，“离为目”；不同的是，在《同人卦》中六二以目仰视九三，而到《小畜卦》中，六四却以目俯视九三，一仰一俯之间，说明“夫妻”关系破裂，反目分手了，故《小畜卦》九三爻辞曰：“舆说辐，夫妻反目”。从这个卦变方式中我们可以看出，这个卦变方式所产生的象与爻辞的描述相吻合，而且天衣无缝，这就充分验证了这个卦变方式是正确的。
一个卦变方式与相关爻辞相吻合，这不足为奇，如果所有卦变方式形成一个完整的卦变体系，而这个卦变体系与所有爻辞一一吻合，水乳交融，天衣无缝，那么也就充分证明了这个卦变体系是正确的。笔者有幸发现了这个完整的64卦卦变体系，并利用这个卦变体系通解了《易经》。《易经》全文与这个卦变体系完全吻合，毫厘不爽，无一违逆之处。依这个卦变体系解读《易经》，如穿越千年与古圣人对话，交流畅通，无所阻滞，智慧充盈，灵光闪动；用《易经》全文验证这个卦变体系，则如隼入卯，如流泻渊，如玉振金声，如鸾凤和鸣。吕律谐矣，雅乐奏矣，愿优秀传统文化源清流永，好好滋润我中华民族的精神家园。