优秀作文来咯！2021高考「浙江卷」作文的“得与失”到底怎么写？
有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
人生百年，白驹过隙，岂能困惑于得与失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆怅于一时一事之失，都属于一叶障目，不见远方的星辰大海。只有看淡得失，把它当成人生的过程，才能阅尽千帆，归来仍是少年。
人生最大的悲哀，就是错把得失当终点。
年逾不惑，事业小成，工作稳定，业务熟练，于是乎满足于现状，失去奋斗目标，丧失斗志与激情，不再期望更高的山峰。这不妨称为“得之殇”。单位高级职称指标稀少，个人积分排名又靠后，即便努力三年五载也未能如愿。既然晋升无望，又何必累死累活？于是对自己放松要求，得过且过。这不妨称为“失之痛”。
缘何如此？细思极恐。不管“得之殇”，抑或“失之痛”，实质都是错把得失当成终点。在这种错误的思想认识下，或是小进则满，小富则安，躺在功劳簿上自我陶醉；或是闻失则忧，闻败则馁，不再奢望新的挑战与作为。久而久之，心灵受到羁绊，人生陷入困境，蹉跎了岁月，浪费了人生。
把得与失当成过程来看，你就会发现得与失既是终点，更是起点。
得失只不过是一个过程。就如同父辈们春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱涝，无论悲喜，周而复始，劳作不息。耕种与收获就是农民的生命，丰年也好，灾荒也罢，都是生命的一个过程。既然如此，就应当认清前路，看淡得失，锲而不舍，驰而不息。诸葛亮七擒孟获，平定南中，消除后顾之忧，这是终点；然后上《出师表》于刘禅，六出祁山，攘除奸凶，这又是起点。2020年，中国实现全面脱贫，脱贫攻坚战取得全面胜利，这是终点；但乡村振兴还任重道远，必须再接再厉持续发力，这又是一个新的起点。
人生就像一辆列车，得失都是过程，不痴迷于某一个站点的得失，才能到达终点，赢在全程。
“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”这是苏轼面对得与失的态度，得与失不过是河流中的朵朵涟漪，河水不会因为涟漪而停留脚步，人生又哪能因为一时得失裹足不前。持有宽广的胸怀，良好的心态，智慧的心境，得不骄傲，失不沮丧，你才能看淡得失，享受过程，收获厚重的人生。
愿你把得失当成过程，阅尽千帆，归来仍是少年。
杨慎曾言：“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”诚哉斯言，人生如通衢大道，恒无止境，人生荣辱，生命悲欢，社会繁萧，家国兴衰皆是得失，故得失应是昨日的终点，明日的起点，要而言之，是人生大道的过程。
“文章千古事，得失寸心知。”得与失，犹荣辱成败，亦是利弊，更是名利荣损。一时之得永非恒久的荣光，刹那之失更非亘古的嘲弄。只要历史不停，生命不息，得与失便永是一座座驿站，标刻人生一个个阶段。故而，还历史以真实，还生命以过程，便能洞明得与失终究是过程。如余秋雨所言的废墟：“废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”
得与失是昨日的终点。文王拘是昨日之失，却成演周易的起点；仲尼厄是昨日之失，却成作春秋的起点；屈原放逐亦是昨日之失，而成赋《离骚》之起点。梵高与好友高更冲突，被遣送精神病院，进入狂躁抑郁症晚期，人生如此失意，梵高却视此为昨日终点，他坚信“一个人绝不可以让自己心灵里的火熄灭掉，而要让它始终不断地燃烧”，于是有了《罗纳河上的星夜》中繁星交织如漩涡，月亮仿佛是一团火，点亮沉郁苦闷的夜空。而李自成闯进北京，放眼天下，人生得意，最终功败垂成，身膏野草。故而，得意之时，不可只顾赏游鱼驰曳，绯红黎明；失意之时，亦不可以只顾看颓圮篱墙、凝霜枯藤。
得与失是明日的起点。“往者不可谏，来者犹可追。”得与失终应化为昨日泥土，皈附大地，滋养明日大地。岳阳楼废弃荒败，乃为岳阳楼重修、《岳阳楼记》记述之起点；苏轼不断贬谪，失意落魄，但其自嘲说“问余平生功业，黄州惠州儋州”，以贬谪为起点，裹挟着得失走向坦然，贬谪成为一代文豪名垂青史的起点。近代中国的思想觉醒，以前次得失为下次起点，新文化运动创刊物、写文章、传思想、开民智，得到思想力，却失去行动力；而后，化得与失为第二次思想觉醒的起点，打破“二十年不谈政治”的允诺，化思想为行动，走进大众，办工农夜校，到工厂演讲，参与政治实践，终于改天换地，成就伟业。
故而，得与失终是人生大道的过程，是进化的长链。儒家思想历经焚书坑儒之失，独尊儒术之得，而又有“打倒孔家店”之失，如今又有复兴传统文化之得；社会主义历史经大跃进之失，思想解放之得，一时的得与失未成羁绊，未成牢笼，而始终走在革故鼎新、改天换日之大道上、过程中。“道足以忘物之得失，志足以一气之盛衰。”唯有以思想力、行动力，理性对待得与失，推动得与失汇河成海，人生、历史、社会、国家将扩张传衍，流转无穷。
世界大势，浩浩汤汤，生命不息，得与失是昨日的终点，明日的起点，更是进化的过程链。厚植得失，笃定前方，方能如头顶日月，阴晴圆缺，却亘古如斯，光照大地。
仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。对待得与失的态度，其背后正是生命态度、社会理想。视得失为终点，是功利的工具化思维；视得失为起点，是宿命论思维；视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。
把得与失看成终点，得与失便成人生终极目的，生命反而成了成本与效益产出的工具。德国思想家马克斯·韦伯早已在《经济与社会》提出“工具理性”，现代社会主体总是试图实现理性追求、特定目标，指向功利色彩，“器物之用”的思维蔓延向人类价值和心灵之域，破坏生命完整性，故而得到即终结，遑论真善美。故而有世界大战、恐怖主义、生态危机之恶果。斯蒂格勒提出“技术哲学”思想，技术逻辑和工具化思维日益扩张，感性体验日益丧失；文化工业侵蚀心灵审美、人文精神，人们只思考得与失，不深思生命过程、生命意义。
把得与失看成起点，把起点视为得失，得失便成人生的宿命，人生的起点不是价值、亦非道德，更非审美。命运赋予史铁生残废的双腿，最初史铁生只将双腿的得失视为起点，后来史铁生视地坛的荒芜不衰败，母亲的寸草春晖，深刻的哲思为人生的新起点，最终夕阳失去苍凉残照，亦会得到朝阳散步烈烈朝晖。正如存在主义发现了人“自为的存在”，相对于本质先于存在的物，人具有自由选择的属性，人可视得失为起点，何不选择视得失为过程，而视价值、道德、美为起点呢？
故而，应把得与失视为过程，人生便不再捆绑在得失的绳索上，而是直面生命，体验生命过程，不汲汲于得失，不戚戚于荣辱，人生便能入乎其内，出乎其外，拥有广阔天地，可如庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”，无所依凭而游于无穷；可如佛家所言“应无所住，而生其心”，对得失不起停留心和分别心，没有痛苦桎梏；甚至可如当年报考北大考古专业的状元钟芳蓉，活出理想主义态度、赤子之心情怀，仰望星空，看星辉斑斓。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出生命绵延堆叠，反复缠绕，心灵世界弥漫着非规则性和非条理性。把得与失视为过程，而不是起点、终点，生命便不再陷入功利、宿命的汪洋大海中。
得失是过程，君子方“不器”。视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。
杭州高级中学高二（1）班 季天然
王开岭曾感慨：“现代人的日常身份，不再是行人而是乘客。”行旅于人生大道的我们，常常视一时得失为始发处或终点站；殊不知路漫修远，得失应成为行路风景。
将得失看作起点的人，不免期望一劳永逸的“得”；把得失当成终点的人，总是无法面对功亏一篑的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失实为生活的两面，往往相伴而生，自孩提至古稀无时不有。方仲永年少名扬万里，却在乡人的喝彩中泯然众人；王阳明中年失其荣华，反于贵州龙场收获“心外无物”的顿悟。成长的万花筒中，得失之光交相辉映；现实的荆棘丛里，芳馨与尖刺处处联结。得失无法预料，充实生命的每一个角落，我们始终如纪伯伦的诗行一般，是“摇摆于忧愁与欢乐间的一架天平”。
而正是得失之间的这种辩证转化，在推动我们不断前行。
毛姆笔下“堕落”的爱德华，甘愿放弃芝加哥车水马龙里精英式的生活，前往人们心中没有未来的塔希提岛，却在慷慨的阳光和粉红色的晚霞里找到了自己“真正的灵魂”。因文采春风得意又因诗言数次获罪的刘梦得，亦是在几十年的大起大落中练就了“前度刘郎今又来”的乐观情怀。得中有失、失而复得，恰如海浪拍击礁石，得失的转变会带来珍贵的起伏与磨炼，充实并推动我们的人生过程。只以得失为目的的人，难免陷入心灵的狭隘停滞。
《菜根谭》有言：“身如不系之舟，一任流行坎止。”或许唯有将每次得失视作人生过程的简单一环，方能抛却急功近利的处世心态，从而真正触碰到生活价值的美丽裙边。若不是心无杂念，渔樵于江渚之上，苏子瞻何以发出“物与我皆无尽也”的感叹？若计较于一时富贵，则“一箪食，一瓢饮”万不能不改颜回之乐了。正因一切都只是过程，我们可以剥去功过的茧，抽离得失的丝，于寂静中探寻世界万物和你我灵魂的内核。当我们能够不数数然于世，不再将得失变化作为人生的定功章，而去珍惜当下体验的分秒，一切便会为我们展开最纯粹的画幅。
人生如逆旅，你我皆行人。不要做一个只顾始终，匆匆离去的乘客，而要学会将得失作为风景，享受每一步前行。如此，心灵将更丰沛，纵身处生活的波涛之中，也能同奥登一样，为自己“呈上一柱肯定的火焰”。