71.第十四章 天之道的玄妙
一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望（乙本）。随而不见其后，迎而不见其首。执今（甲乙本）之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
各位朋友们大家好，昨天我们讲《道德经》的
“天之道”，老子说“道”，“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。”就是你看也看不到它，听也听不到它，摸也摸不到它，“三者不可致计”，你不可以去度量它，去探寻它，“故混而为一”，它会体现成一个“一”。
“一”是什么？今天开始讲“一者”，“一”是“道”的具体体现，“其上不皦”就是上边它接近天的位置，特别高的位置，“皦”是清晰、明亮的意思，它上边也不是那种特别清晰、明亮的状态。下面，“其下不昧”，这是通行版，我们按照通行版来讲。“其下不昧”就是不是那种昏暗的、不清楚的状态，帛书甲乙本写的是“其下不忽”，这“忽”是渺茫的意思，这渺茫跟刚才那个“其下不昧”意思没有大的差别，也就是说一个是渺茫，一个是阴暗、昏暗、看不清楚的意思。
在不引起意思根本改变的前提下，我们以通行本为主，因为大家读《道德经》已经读习惯了，所以我们还是读成“其上不皦，其下不昧。”“其下不昧”就是下边不是很昏暗的，老子为什么这么讲？“一”为什么有这个状态？混沌的状态就是这样的，一般有形的物体会有一个特点，就是越高的地方越亮，一棵树或者一座大山，上边接近阳光的地方会很亮，山脚下或树根下阳光照不到它，它就会很阴暗，但是“道”体现的“一”混沌状态可不是这样，它整个通体好像不受规律影响，它上边还不是特别明亮，下边也不是很阴暗，通体混沌，是也不暗也不亮的状态。
老子接着讲：“寻寻呵，不可名也。”现代说的不是“寻寻呵”，“寻寻呵”是帛书甲乙本的，我觉得“寻寻呵”用的比较好，“寻寻”讲的是长长的、连绵不绝的样子，帛书甲乙本用的“呵”，是当时齐鲁的方言，是个语气词，跟“乎”没什么大的区别，我们就按帛书甲乙本来讲。“寻寻”是长长的、连绵不绝的，老子讲的“道”虽然是无形的，但是你勉强感觉，还是能够形容它的，这是老子对“道”的描述：长长的、连绵不绝的状态。接着讲“复归于无物”——但是你仔细去看它，好像又没有了，你仔细去想形容它的形状的时候，它又是“无物”的状态，所以它介于有和无之间，你不能定义它确实有还是无，它是一个混沌的状态。
老子说“是谓无状之状，无物之象”，它的形状是没有形状的那种形状，它的那个“象”是没有具体物体的那种形象，这是老子对“道”的描述，也就是说“道”介于有与无之间，这叫“是谓无状之状，无物之象”。
老子接着形容“是谓沕望”，这句话是按照帛书乙本讲的，现在讲的是“是谓惚恍”，我们讲“沕望”是更加准确的。“沕望”的“沕”当微妙讲，“望”当什么讲呢？“望”在古代是左边一个大臣的“臣”字，这是个象形字，像一个大眼睛，右边放一个月亮的“月”字，下边是站在一块土，是在地上远望边界的状态，“望”当辽远讲，当很远很远的状态讲，在很远的边界的状态。“是谓沕望”就是它非常微妙，但是它又特别辽远，辽远到我们简直不可探求。现在讲的“恍惚”、“惚恍”有点模模糊糊的意思，跟那个比我觉得稍微差一点含义。
老子接着讲“随而不见其后，迎而不见其首。”就是你跟在“道”的后边，你看不到它后边结束的时候；你迎着它走，你看不到它开始的时候。这是告诉我们，“道”是超越我们这个时空存在的。为什么呢？所有的物体是有时空观念的，比如有它开始的时候，有它最后覆灭的时候，但是“道”超越时空，尤其现在老子在讲的时间，它超越我们的时间，它一直就存在在那，没有开始也没有结尾，它是一直超脱于我们这个时空之外存在的，所以“道”是非常微妙的，老子说叫“是谓沕望”，就是非常微妙，你想探测它的边际你都探测不到，它太宏大了，超出我们的理解范围。
可是“道”这样的话，我们还研究它干什么？研究不了，根本就没法探求它，它又无名无形，超出我们的时空之外，以我们这点小心智能探求“道”吗？老子说别悲观，接着讲：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”就是你别着急，“道”不是一直存在着嘛！您就看今天“道”在世界上是怎么运行的，这叫“执今之道”。你来观察、来把握“道”运行到今天对世界造成的影响叫“执今之道”。“以御今之有”，你用“道”的法则去应用一下，看今天世界上有形的东西你应用的结果如何。这是告诉我们学“道”，学完之后你去操练一下，操练试用一下以后，您看到应验了，这果然是“道”，这就是让我们提升的。
老子说“道”是无名无形的，超出我们时空之外的，很长远一直存在的，创造我们世界，但这东西您说它真的研究不了？不是的，有一个聪明的办法，就是您看现在“天之道”对我们世界是怎么作为的，您琢磨它，您应用到您生活中叫“以御今之有”，就是你用它来驾驭你所拥有的生活。
然后老子说“以知古始”，你用这个方法来知道古代、远古的时候“道”是怎么运行的，因为“道”一直没有变过，我们从今天截取现在这一段，来体察它是怎么运行的，我们在生活中再实践一下，“道”果然是这样运行的、存在的，那么我们就可以推断，古代的时候也是这么存在的，这叫“以知古始”，能知道古代的时候它是怎么开始的、运转的，“是谓道纪”，这就是“道”的规律，“纪”当规律、法则讲。
老子告诉我们，“道”虽然是无名无形的，是很难揣摩的“天之道”，但是你只要看现在“道”对世界做了什么，你按照这个法则去驾驭你的生活，你明白这规律以后，就能猜测在古代“道”是怎么运行的，你通过这种方式就能够掌握“道”的规律。老子这章在告诉我们学习方法，所以老子隔一段时间就告诉我们，为什么要去研究“天之道”，然后再讲怎么去做生活中的“圣人之道”。今天我们就把十四章给讲完了，只通过两天的时间，因为“天之道”不必多去发挥，我也不去多讲，我们就把“天之道”放到这。
日本的企业家稻盛和夫的每本书前边都说“敬天爱人”，就是您要对上天保持尊敬。我们很多人不相信，认为没有上天，还是要保持敬畏吗？科学家说，我们宇宙里面百分之九十几都是暗物质和暗能量，我们所看到的是只占世界百分之几的，很小的部分，所以对未知的领域保持一种敬畏的态度是有好处的。
老子非常高明，他“天之道”不讲太多，就说“道”是微妙的、特别宏大的，“是谓沕望”，然后“随而不见其后，迎而不见其首”，老子仅仅做个描述，把它的特点给写出来，但并没有强调让大家去迷信，说上边有什么力量，你拜它吧，并没这样讲，老子只是把这个特点讲出来以后，让你在生活中去用，你用了觉得对了，这叫“以御今之有”；你明白了，“以知古始”，知道它是存在的，您再去做，这是有规律可循的，老子讲的很清楚。我为什么研究这些规律？是为了指导你的人生的，指导我们能让我们幸福地度过此生。
这两天有几个朋友总跟我探讨，说佛教讲了好宏大、好宏大的宇宙的究竟等等，老子怎么不多讲这部分呢？老子讲的范围太小了！听到这个说法，我是这么想的，我觉得你能把这点事做好，你在整个宇宙里就会活得很好的，别想太多的事，能把老子讲的“道”做到了，您就已经修为很高了，已经是个了不起的人了，明白那些更好，但是作为一个普通人，要从这一点点开始做。所以“道”没有高下，我们一点点做到了，我们的人生才会一点点改变，这是每一位古圣先贤希望我们能够做到的一个境界。
各位朋友，今天就聊到这，后边我会接着讲在人世间该怎么学习“道”，谢谢大家。