婴孩读《坛经·自序品》随记（03）
【自序品第一】03
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈（神秀大师偈颂曰：身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃）。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。（“一闻”一词出现，暗示六祖乃佛门常说的“上根利器”，且天赋文字般若，故而，仅从寥寥四句偈，既能识辨作者见地境界高下及佛法大意。六祖不识字，乃家贫无学习机会造成。而且，六祖之心性是清净有序洞开的，所以，“一闻”之下，便有了下面故事。题外话：六祖如不闻神秀之偈当作何样偈颂应对？）遂问童子曰：诵者何偈?
童子曰：尔这獦獠不知（小小童子竟也如此对待当时六祖，可见，六祖是那种外表看起来极其普通无用且不入流之人——外表平庸，一口土话或者说不好当时普通话）。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。（婴孩：童子转述经过。亏此童子，不然六祖不知此事。）
（此节大意：童子说：“你这獦獠还不知道，大师说过，人生最重要的事是生死，大师要传付衣钵佛法，所以命门人作偈以从中选取，谁能悟得佛法大意，就把衣法传给谁，让他作第六代祖师。神秀上座在南边走廊的墙壁上写了这首无相偈，大师教众人都诵念，说依这首偈去修持，可得大利益。”）
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人（人呼我獦獠，我呼人上人），我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。（六祖：我本为作佛而来，如今舂米八个多月了，竟然还不知道法堂长啥样，请上人引导我到偈颂前去礼拜。）
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字（家贫无缘读书,非不好读书、不能读书），请上人为读。
时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。（别驾：别驾从事史，官名。亦称别驾从事，简称"别驾"。汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。隋初改别驾为长史。唐初改郡丞为别驾，高宗又改别驾为长史，另以皇族为别驾，后废置不常。宋代各州之通判，职任似别驾，后世因以别驾为通判之习称。）惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。（不会书写之难）
别驾言：汝亦作偈，其事希有!
（常人眼中，不识字竟然也敢作偈，确也稀奇。婴孩曰：世间文字，天地、日月、星斗又何曾识得半个？）
惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
（六祖虽不识字，但是熏习于佛门这么长时间，一些佛教常宣说的专用术语还是能随手拈来的。六祖被人轻视后，说出一番道理：“到此佛地，自当为求正觉而来，怎能随便轻视初学呢？轻视初学已经失此求正觉之心。即失此正觉之心又怎能知道谁有无上正觉呢？”）
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。
（一个不识字的獦獠竟然说出这等高明道理，令别驾不得不刮目相看。别驾态度的转变，可让我们一窥那时候唯才是举、唯才是尊的良好社会风气。不似今日——不管你行不行，我说你不行就是不行！此节大意：张别驾说：“你尽管念诵偈语，我为你写，但是将来如果你得法悟道了，一定要先来帮助我，千万不要忘了这事。”）
惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（菩提，梵文音译，意为觉悟后的大智慧。智慧无形无相，更无停泊之处。怎么会有“树、台”之相呢？六祖体此“道未始有封”之境，见自性，得究竟清净。故，随即承之曰——本来无一物，何处惹尘埃？六祖此偈颂也再次印证了佛法的究竟是无为法。学佛乃智慧成就，学佛修道人以有所得之心求无所得之果，恰似缘木求鱼，兔头觅角！偈颂也是诗之一种，而诗中的物象都不是随便出现的。神秀大师的见地不被五祖认可，就在于他还没有见到菩提，心性之实相，故而把“身，台”具象之物拿来作了比喻。）
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。
（这首偈写就以后，五祖的门下弟子无不赞叹惊讶，相互议论说：“真是奇怪啊！实在不能单凭相貌来看人！为何在这么短的时间，他竟然就能成就了肉身菩萨呢？”——六祖：若仅凭身份外貌就可轻松度日，谁又肯施展满身才华？！
）
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。（五祖深谙人情世故之险恶也）曰：亦未见性。众以为然。
（权威一锤定音，于是徒众随即也觉的确该如此——獦獠之人能见何道？由此可见，俗人眼中所见、所尊崇的并非道与法，只是身份地位耳！
）
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米（一个“潜”字，体现择接班人之不易。有突击考察之意。见 能 腰石 舂米 。五祖看见我腰上绑着石头正在舂米——此为五祖所问禅语场景），语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎?（即是问六祖，也是代天下求道之人问：“求道的人为了正法而忘却身躯，都当是这样的吗！？”将全部的身心投入修行者，是为僧。非只是穿起袈裟，剃光头发，进了寺庙参禅念经才是僧。）乃问曰：米熟也未?（既是对场景之事发问，又似有所指。此乃禅门机锋语）
惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在（禅门机锋语。师徒有问有答，心照不宣）。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。
（“悟空”原来是慧能。三鼓即三更，又名子时。约等于今北京时间23点至凌晨1点。老话言“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”。一个问题：古人为何对“三更”如此情有独钟？
）
祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》。（是什么情况导致五祖如此？看来，无上甚深之法若不对人，轻则徒取其辱，重则招来杀身之祸。庄周曾言：德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。）至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。（婴孩曰：至高之真理可以独自证得。一部坛经皆围绕此反复演说。若会得“应无所住而生心”义刹那既见自性。）遂启祖言：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。（这是当年六祖闻五祖说《金刚经》得见自性实相后所写的赞歌—— 自性啊，没想到你竟然如此清净！自性啊，没想到你能不生不灭！自性啊，没想到你是生命的渊泉！自性啊，没想到你能不为外境所动摇！自性啊，没想到万法都因你而生！诸位读者君不妨猜猜：六祖到此会否泪流面面？）
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
（佛陀，正法与僧团住于每个人的内心。而觉悟者住于你的思维。当你行于人世间，能做到对一切善与恶，是与非以及非善非恶“事来心始现，事去心随空”之时，便会生起真正般若观照，此般若观照一旦生起，一刹那间，“为是”俱灭之时，便是得见自性永恒清净之几。）
三更受法，人尽不知。（天知、地知、你知、我知、山河大地、有情无情无不知也）便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。（法之薪火代代相传之责）听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。（此五祖之偈给六祖以及后来人提供的师择徒之参照。情者，实也；信也；诚也；敬业；阳也；动也；健健不息也。 ）
祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。（婴孩曰：“以心传心”即一盏灯点亮另一盏灯。 佛惟传本体，用则皆令自悟自解，所以佛佛随所说法，而自增益一切善法。这就是“一切圣贤皆以无为法而有差别”的原因。 ）衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。（到此，五祖终于道出前文所“潜至”“以鞋擦偈” “ 袈裟遮围，不令人见”之种种行原因。）
惠能启曰：向甚处去?（必有此问）
祖云：逢怀则止，遇会则藏（五祖说：“你到了广西怀集的地方就可停留，到广东四会的地方就隐藏”）。惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口?（我在三更时分领得衣钵后，对五祖说：“我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢？”——实事如此）
五祖言：汝不须忧，吾自送汝。
祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。
（六祖所言乃弟子侍奉先生的伦常之理）
祖云：合是吾渡汝。
（五祖所言乃心灯相传之理。点亮他人心灯者皆渡人之舟也）
惠能曰：迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正（一口土话，或者说不好当时唐话）。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。
（六祖：迷时待师，悟时自渡）
祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。（师徒绝别，不免再三叮嘱。六祖：师父啊，吾去矣！
）
（此节意译：五祖说：“是的，是的。以后佛法将从你开始弘传。三年以后，我将圆寂，你自己要珍重，要一直向南走。目前状况，你不要急于说法，那样会对你和佛法不利。”）
就到这里！
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