《滴天髓》的“中和”篇 解读
第一篇：中和乃命中之正理
《滴天髓》之《中和》篇原文：
十八、中和
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数,或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也。
任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游,无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵,身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足,去其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪，五行不得其正，故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推”，此论仍乃失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适：设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如无良药医之，岂不为终身之患乎？
辛巳 甲午 癸卯 癸亥
癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
癸卯日元，生于亥时，日主之气已贯，喜其无土，才旺自能生官。更妙巳亥遥冲，去火存金，印星得用，木火受制，体用不伤，中和纯粹。为人智识深沉，器重荆山璞玉，才华卓越，光浮鉴水珠玑。庚运助辛制甲，自应台曜高躔，朗映紫薇，微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艰难也。此莫宝斋先生造。
己酉 丙子 癸未 戊午
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午
此王观察造，癸日子月，似乎旺相，不知财杀太重，旺中变弱，局中无木，混浊不清，阴内阳外之象。月透财星，其心意必欲爱之；时逢官杀，其心志必欲合之。所以权谋异众，才干过人，出生末微，心术不端。癸酉得逢际遇，由佐二至观察，奢华逢迎，无出其右；至未运不能免祸。所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。
一、 《中和》篇在《滴天髓》中的地位
1、中和篇是承前启后的篇章。《滴天髓》分上下两卷，其中上卷《通神论》三十四篇，下卷《六亲论》二十九篇，中和篇在上卷第十八篇。这种分卷分章的编辑形式，是孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》版本中的。在这个版本中，中和篇是放在上卷的第十八篇，显然是非常重要的，它仅在“体用”、“精神”、“月令”、“生时”、“衰旺”之后，紧随其后的是“源流”、“通关”、“官杀”、“伤官”等篇章。就“衰旺”、“中和”、“源流”这三篇而言，“中和”篇之前是“衰旺”篇，先明衰旺，而后取道“中和”，以辨有情无情，有用无用，区分“喜忌”。“中和”篇之后随之以“源流”篇，再以“源流”思想，考察命运组合中的起源、流终以及流通、阻节，以明吉凶休咎。如果上卷的篇章如《中和》等篇弄明白了，那么后面下卷的很多篇章（如“奋郁”、“恩怨”、“闲神”）等就好懂多了。
2、“中和”思想贯穿《滴天髓》的前后多个篇章。《滴天髓》中很多篇章（如“干支总论”篇）的思想都贯穿于其他的篇章中的，“中和”篇也是如此。如第十三篇的《体用》篇：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜”。此处的“扶之抑之得其宜”，即是中和之道，所谓“得其宜”者，是指体用二者的关系，要处理到恰到好处、恰如其分的意思，如何做到这一点呢，那么就要取道“中和”了。又如，第九篇的《干支总论》篇中，有“阳乘阳位阳气盛，是要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还需道路光亨。”此处的前半句，是讲天干的五阳（甲丙戊庚壬）居地支六阳（子寅辰午申戌）位，若是旺神，则最要行运阴顺安顿之地，这是体阳而用阴，体阳而称之以阴，“得其宜”之道也。后半句是指天干五阴（乙丁己辛癸）居地支六阴（丑卯巳未酉亥）之位，若是旺神，定要行阳顺光亨之地。这是体阴而用阳，体阴而称之以阳，“得其宜”之道也。又如，上卷第十四篇的《精神》篇，说：“人有精神，不可以一偏求也，要在损之抑之得其中。”此处论“精神”，其关键在求“中”。下卷第二十五篇《疾病》篇的开篇说：“五行和者，一世无灾。”此处论人“疾病”，其关键在求“和”。
二、 中和篇在告诉我们什么？
现今学习命理的朋友，对于“衰旺”、“中和”耳熟能详，再熟悉不过了。但是，中和是不是真的如你所理解的呢？乘风在学习命理的早期，对中和这个概念没有深入认识过，觉得似乎也很简单，从字面意思似乎就能理解得到。那时在处理衰旺的时候，衰者扶之，旺者抑之，大体理解这就是中和思想。那么是否中和的意思，仅仅如此呢？答案当然是否定的。那么中和篇讲了些什么呢？
1、中和是命中之正理。
《中和》篇云：“即识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。就这么一句话，即是中和篇了。有朋友会说，这不是什么等于没有说嘛。像这样就简单一句话构成一个篇章的，在《滴天髓》中有很多的。所谓“知其要者，一言以终；不知其要，流散无穷。”中和篇虽然一句话，却开宗明义，直点命理之要---命中正理。一句话虽然简短，看似空乏，但要点却因此非常清晰明了---命中正理即是“中和”。刘伯温注解时说：“中而且和，子平之要法也”；又说：“到底要中和，乃为至贵”。任铁焦在注解的第一句就说：“中和者，命中之正理也。既得中和之气，又何患名利不遂耶？”。任铁焦十分看重中和之理，在随后的注解中，不惜笔墨，分类长篇细述中和之特点与变化。可见，中和思想是命理的正理、要法，八字若得中和，人命贵也。
对于偏离中和的情况，应当求之中和，这不是否定“中和”的命中正理，最终还是要追求中和的。刘伯温在注解中说：“'有病方为贵，无伤不是奇’，举偏而言之也”，并说“'至于格中如去病，财禄两相宜’,则又中和矣。到底要中和，方位至贵”。刘伯温引用的两句口诀，是《五言独步》的开篇两句，有些人据此口诀认为，八字要“有病”且“有药”才好，“无伤”（意指“中和”）也不见得就好，这就是命理中有一定影响力的“病药”说。在注解《滴天髓》的《中和》篇时，刘伯温对此观点予以了批驳。
刘伯温的批驳也进一步得到了任铁焦的认可并予以强化，任在注解《中和》篇的末尾说：“所谓'有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推’，此论仍失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适。设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可，若无良药医之，岂不为终身之患乎？”任铁焦在这里打了个比方，比如人的健康，中和了健康了，四肢健旺，行止自如，这自然是好的啊。难道不中和了，“有病”了反而好？须知有病了，则忧多乐少，举动艰难呢。如果不能遇到良药，结果可能是终身之患啊。所以，当然健康了好，不是“有病”了好。所以,《滴天髓》的下卷第二十五篇《疾病》篇有说：“五行和者，一世无灾；气血乱者，生平多疾。”命理中也有“太旺太衰者皆病”的说法，太旺太衰者，显然是“不中”了。
2、中和，是协调五行生克制化的正理。
《中和》篇云：“即识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。以乘风所见，此中“五行之妙”的“五行”，非只指五行，而是指“阴阳五行”，五行分阴阳，在天则为十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也，在地则为十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。《滴天髓》中或以“阴阳”指“阴阳五行”，或以“五行”指“阴阳五行”，多处可见。若是认为此处“五行之妙”的“五行”仅仅是指金木水火土之五行，不论其阴阳，当失之偏也。难道只有五行需要中和，而阴阳不需中和吗？实事上，前面提到的《滴天髓》上卷第九篇的《干支总论》篇中，有“阳乘阳位阳气盛，是要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还需道路光亨”，这显然是阴阳的中和，是阳盛佐之以阴，阴盛佐之以阳。
何以此处认为“五行之妙”，贵在中和？原因在人命贵中和！
为何人命贵中和？这是有天地人三道之人元的特点决定的。《滴天髓》上卷第一篇“天道”篇云：“欲识天元万法宗，先观帝载与神功”；第二篇“地道”篇云：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”；第三篇“人道”篇云：“戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”这里大体是讲了阴阳五行与天地人三元的相互作用与关系。其中的“人道”篇就有专门说到天地之间“人为贵”,刘伯温注解说：“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故为贵。”即人得五行之全,非只得其一二也。五行者，金木水火土五气，气聚则成形，气散则无形。若五行乖悖，冲突不定，则气散、气浊矣，气散气浊人命安在？《滴天髓》下卷第五篇《何知章》云：“何知其人夭,气浊神枯了”。若五行中和，则气聚、气清，若气聚且浑厚，人命得在，而且长寿。《何知章》有云：“何知其人寿,气定元神厚”。若气聚而的真，真神得用，则富贵也。当然气聚气散,也有真假之论，《滴天髓》专门有“真神”、“假神”篇的。例如，“真神”篇有云：“令上寻其聚得真，假神休要乱真神；真神得用生平贵，用若无为碌碌人”。
何为“五行之妙”？五行关系之妙用也。五行是什么关系？生克制化是也。《滴天髓》的上卷第四篇《知命》篇云：“要与人间开聋馈，顺逆之机须理会”。此处指“顺逆”，即生克也，顺者生也，逆者克也。但生中亦有顺逆，有生与反生；克中亦有顺逆，有克与反克。如木，木本畏金克，然旺木得金方成栋梁；木赖水生，水多木漂；木能生火,火多木焚；强木得火，方化其顽，…..有损之有功，有伤之无益；有生之反害，有克之反成；有君赖臣生，有儿能救母，有母慈灭子，有夫健怕妻；凡此种种，不一而足，五行生克，妙法多端。当以中和之正理为指导，根据需要而妙用五行生克制化，才能真正通“五行之妙”，方于命理“有全能焉”。
我们推算八字，无非天地人三元，无非阴阳五行。格局论依据十神，十神由来并非依据五行，而是依据与日主之五种生克关系而出，并非真正的阴阳五行关系,而是一种类阴阳五行的关系。所谓“十神”，与“六亲”一样，是以日主为中心的生克关系，是用来类化与命主本人的世界物象的,换句话说，所谓“十神”、“六亲”，不过是代表世界物象的符号而已，却不是阴阳五行本身，各自并不具备阴阳五行本身的特点。若以中和之正理，去处理财官印绶，几何有“木本畏金克，然旺木得金方成栋梁”之妙？乘风所以在这里说这些，并不是否定格局论，而是希望朋友们不要把“五行之妙”简单等同于财官印绶来论，毕竟一个是五行，而另一个不过是为日主寻找的“类五行”，而这个“类五行”仅仅只是具备了五行的生克表面特点而已。“五行之妙”可不是“十神之妙”，不是“六亲之妙”，也不是“格局之妙”，不可混扰了。
3、中和正理不明，则不具备全面的命理认识和运用能力。中和篇简单直译过来，大意是：学会了中和正理，对于阴阳交互、五行生克制化变化的奥妙，才能有全面的、正确的理解，从而具备全面掌握命理推断的能力。那么，反过来说，若不知道中和正理，那么对于阴阳五行的运行和作用，对于命理，那是缺乏全面认知和全面的演算能力的。这也提醒着研习命理的高手们，若想对命理有足够好的认知与高超的运用能力，想精准地妙断事情，必须准确地认识和运用“中和”之道。
第二篇欲识“中和”,先知“中”、“和”
上篇论述了“中和乃命中之正理”，此处为该文之后续篇。《滴天髓》的《中和》篇，简单一句话，“即识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”，并未将“中和”的概念交待清楚，我们只能从《滴天髓》的其他篇章或者刘伯温、任铁焦的注解中寻找答案。任铁焦的注解主要是细致地分类分析“中和”在多种情形下的特点和变化，却并未就“中和”做出定义。倒是刘伯温在注解中有非常简明地一句：“中而且和，子平之要法也。”也就是说，“中和,，是“中”与“和”的统一，其中的“中”、“和”是两个不同的概念。所谓“中和”，即不是“中”也不是“和”,即是“中”，也是“和”。为什么呢，因为“中和”是由“中”与“和”构成的，“中”与“和”两者既因概念有别而相对独立，又因相辅相成而总体统一。现今，一般理解下的“中和”，实际是将“中”与“和”两者合二为一的统一概念了。
由上论可见，要弄清楚“中和”，首先就要弄清楚“中”与“和”。
1、何谓“和”？
《中和》篇原文以及刘注、任注都未就“和”做出定义。倒是在《滴天髓阐微》下卷的《疾病》篇中，刘伯温对于“和”，有过专门解释，说：“五行'和’者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”。任铁焦在注解该《疾病》篇时说：“'和’者，'和解’之意”；任注随后又说：“故五行之和，非生而不克、全而不缺为和也。其贵在泄其旺神，去其有余，有余之旺神泄，不足之弱神受益矣，此之谓'和’也。若强制旺神，寡不敌众，触怒其性，旺神不能损，弱神反受伤矣。是以旺神太过者宜泄，不太过宜克；弱神有根者宜扶，无根者反宜伤之”，总之，“非全而不缺为美，生而不克为和也”。任注中将中和概念引入衰旺理论中予以解释，意思与刘注是一样的，换个说法，更为详尽而已。那么由此，我们可以得出结论，命理中所谓的五行之和，是指五行之全缺生克得其宜，即刘注之“全者宜全,缺者宜缺，生者宜生，克者宜克。”
如任注在《滴天髓阐微》的《知命》、《刚柔》、《顺局》、《疾病》篇中所举的命例：
例一：克者宜克，高宗纯皇帝御造
乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
大运：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。
按：此局子午卯酉，地支冲克；天干辛丁庚丙，也是克，并未见相生之意，全是攻伐克制之力，然却富贵福寿至顶。此子午冲克，卯酉冲克，正是刘伯温之“克者宜克”也。《滴天髓》的上卷第七篇《天干》论庚金云：“庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。”《渊海子平》的《论五行生克制化各有所喜所害例》中有云：“金旺得火，方成器皿”，庚金生于酉月秋令，正是顽金，最宜火炼，炼以成器，亦是“克者宜克”也，此为克以成之。只是火之强旺过剩，炼之稍嫌偏过，又宜稍去火之烈，“午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主”，行的是制服官杀之道；“更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜”，金克木去火之元神，行的是劫财之道。这是清乾隆皇帝的八字。乾隆生来即是皇子，受尽宠爱，幼年既得爷爷康熙皇帝垂青，时常招入内廷亲自调教；及其父亲雍正皇帝登基后，匡补康熙晚年失政，历多年方至国库充盈；乾隆登机之时，已有祖父康熙开疆拓土、父亲雍正稳固国基，安享大国，而其本人亦光前裕后，八方宾服，做了六十年太平天子，后人将祖孙三人伟绩称为“康乾盛世”。
例二：乾造：壬申 戊申 庚辰 甲申
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅
庚金生于七月，地支三申，旺之极矣，时干甲木无根，用年干壬水，泄其刚杀之气。所嫌者，月干枭神夺食。初年运走土金，刑丧早见，祖业无恒；一交辛亥，运转北方，经营得意，及壬子癸丑三十年财发十余万。其幼年未尝读书，后竟知文墨，此亦运行水地，发泄菁华之意也。
按：此局庚金旺之极也，用壬泄其刚杀，正是“得水而清”的用水之道，最宜壬水自身旺相，不宜再用金生水，局中金旺叠叠，若再逢金到，反有金多水滞之危。局中戊土克水为祸，生金则反助金顽。此处戊土之生金，乃不当生而生，非所宜也。
此局与前造，同属庚金七月，前者火克金，煅以成器，唯煅之嫌过，有水之救应，制火使之不过，局中皆用克制之道，竟成大器。后者有戊土生庚金，土金相生，大运己酉庚戌，助土生金，非但不能荣身，反而刑丧早见，祖业无恒；用水泄秀，虽泄之不足，大运助泄神之生旺，也有发达之机，“财发十余万”，后竟知文墨。可见五行生克妙用，非以生为美、克为凶，需当是“生者宜生，克者宜克”。
例三：生者宜生，缺者宜缺。董中堂造
乾造：庚申 庚辰 戊辰 戊午
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。
按：如解说，此局戊土过泄，用午火生扶土，精足神旺，纯粹中和。午火生土者，正是刘注之“生者宜生”也。此局五行只得土金火三行，缺水木也。有水则忧伤火，有木则忧克土，见之反不利。而局中不逢水木伤火土，印绶不伤，比肩无制，正好尽心辅佐日主，此正是刘注之“缺者宜缺”也。
例四、生者宜生。侍郎造。
乾造：甲午 丁丑 甲午 丙寅
大运：戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲木生于季冬，火虚而幸通根有焰，格取从儿。木虽进气，又逢禄比帮身，所谓从儿不论身强弱，非身弱论也。前造过于燥烈。此则湿土逢燥,地润天和，生肓不悖。联登甲第，仕至待郎。
按：此局从儿，以顺序相生为美。天干甲丁丙相生，寅午合为木生火，午至丑，是火生土，木火土顺序相生，正是刘伯温所论之“生者宜生”。《滴天髓阐微》下卷《从象》篇论从儿时说：“一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不论身强弱，只要吾儿又得儿。”此局从儿，有寅无碍从儿，丙丁为儿，局中得当令丑，火生丑，吾儿又得儿矣。
例五、五行全，反而吐血病亡。
乾造：丙申 乙未 丁未 庚戌
大运：丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
丁生季夏，未戌燥土,不能晦火生金,丙火足以焚木克金，则土愈燥而不泄。申中壬水涸而精必枯，故初患痰火。亥运水不敌火，反能生木助火，正杯水车薪，火势愈烈，吐血而亡。
按：此局五行缺水，至亥运，正是水运，五行全焉，命却绝矣。可见五行“全而不缺”未必一定为和美的，还是要“全者宜全，缺者宜缺”。
从刘注之“全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”的注解我们知道，所谓五行之“和”，最为紧要的，不在全、缺、生、克，而在一个“宜”字。关于“宜不宜”在《滴天髓》上卷第十三篇《体用》篇中则原文有直接用过，“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”足见一个“宜”字，是命理奥妙之关键。全、缺、生、克，五行之用法，我们即便掌握清楚了，但如何才能知道宜或是不宜呢？在一个具体的八字中，对于某种特定的八字中五行关系的处理，我们到底是宜生呢，还是宜克呢？显然这需要一个评价系统或者有一个前进的方向，以指导我们妙用五行“得其宜”，否则很可能我们就用错了法子或者选错了方向而不自知。那么这个指导应该是什么呢？乘风以为，应该是“中”！
2、何谓“中”？
如同前面的“和”一样，《中和》篇本身也未就“中”做出明确的定义。倒是在《滴天髓》上卷的第十四篇《精神》篇中，刘伯温的注解涉及过“中”的概念。《精神》篇云：“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中”，刘伯温在为此篇注解的最后说：“凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。”此处之“有过不及”，正是“中”的反面，由此我们可以理解，在刘伯温的概念中，“中”当是“无过不及”，也就是说，“无过”、“无不及”，即是“中”。“无过”，是指不过头、不过分，不超过适当的程度、范围、力度等；“无不及”，是指不至于不够、不足、达不到适当的程度、范围、力度等。
上海复旦大学钱文忠教授在中央电视台的《百家讲坛》中说：若要将“中庸”的意思用最简单、准确的方式表达出来，那么《三字经》里的两句最为经典：“中不偏，庸不易”。可见，在中国人传统的概念里，“中”的意思的最简练的解释即是“不偏”。显而易见，我们命理中对“中”的理解为“无过不及”，是与此“不偏”的定义一脉相承，一理而通的。
总之，所谓“中”，即无过不及，不至于有余不足，而是恰到好处，恰如其分的意思。
3、中和者，中而且和。
前文已经论述,“中和”是由“中”与“和”构成的,“中”与“和”两者既因概念有别而相对独立，又因相辅相成而总体统一，此不累述。
“中和”是命理中最重要的概念之一。它的形成，与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系。“中和”的思想，最早是由于音乐要求音声和谐而提出的，到《礼记?中庸》，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《太平经》云：“阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生。”一般认为，所谓“中和”，它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的和谐关系。那么命理中的“中和”是指什么呢？
命理中的“中”，乃命理之大本也。命理当持中，即以中为度，以和达变，以中为依归。命理中的“和”，乃命理达变之正道，以“中”为价值取向，推动并实现“中”。
第三篇 秉持中和，妙用五行
《滴天髓阐微》的“中和”篇全文只有一句话：“既识中和之正理，而于五行之妙,有全能焉。”在学习和实践八字命理的时候，我们经常用到中和，非常熟悉了。如：旺则抑之，衰则扶之。旺了，就削掉一点，衰了就扶助一下，似乎这个就是中和之道了。作为一个初学者，能够这样认识命理的“中和”，也就差不多了，乘风以前就是这么理解的。但作为更高层次的命理而言，这样认识就不够了，在进一步去精研命理和算命实践时就会遇到很多问题，理解不好，甚至发出“命理无凭”的感叹。
一、“中和”不是“平衡”
举个例子，《穷通宝鉴》里面，说木生于春，“土多而损力，土薄则财丰”，这大意是说木生在初春，土要薄，不宜厚，土厚则会贫困，土薄才会富有。这是《穷通宝鉴》里面非常经典的句子。但是，如果我们用前面的这位朋友的秤要平衡的思想来理解这句话，那么就会出现错误了。木生初春，那是寅月，寅月是木值禄旺位，正是当令而旺，土只在长生，显然木旺土衰，身财一对比，那是身旺财衰，不平衡啊，不应该富有啊，若要富有，也一定要让土厚旺一点才是，身旺财也要旺才能富有。可是，《穷通宝鉴》却说“土多而损力,土薄则财丰”,是不是就矛盾了啊。
二、中和，不只是处理衰旺的。
《滴天髓阐微》的中和篇说：“既识中和之正理，而于五行之妙,有全能焉。”中和是用来指导我们正确理解和运用五行的，那么对于五行之妙，我们显然要有足够的把握，否则就不能正确的运用的。《滴天髓阐微》的地道篇说：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”。这里面有一层意思是说，五行之气各自有特点，偏全不一的，生克制化的用法也是不同的，所以需要先明五气各自的体性及其衰旺特点，而后方能组合运用以定吉凶。
前面提到的《穷通宝鉴》说的木生于春“土多而损力，土薄则财丰”，是不是一种“中和”呢？乘风说是的，是中和，因为这关系到五行之妙。《穷通宝鉴》说的木生于春“土多而损力，土薄则财丰”这句话，又是该如何考察与处理其衰旺、中和呢？
我们知道，春生夏长秋收冬藏，木主生气，金主杀气，所以木金若各自得令，表现特点是不一样的。木旺于春，是生气很旺，金旺于秋那是杀气很旺，同样是旺，其气各有偏重，特点不同的。木生寅月，它是旺呢，但是旺在枝叶，空具其形，不比卯月之木气已坚。因为木性曲直向上，腾上，越旺则越是曲直向上，生气越往上积聚。木主生气，由丑月行入寅月，刚刚得势，这么一旺，一腾上，则生气聚于上，那么下面反而空乏了，根基也就虚了。当然，木生卯月、辰月又有区别的，这里就不对比了。木是需要托根在土上面的,托根用的是木的下端。前面说了，此时木之生气聚于上，其下已虚，根气不足，那么下面克土时力量也就不足了。所以，此时用以托木根的土，宜薄不宜厚。这才是《穷通宝鉴》说的木生于春“土多而损力，土薄则财丰”的道理。《滴天髓》的反局篇里面有一类，叫“夫健缘何又怕妻”，此例也应了此理呢。
在上面例子的剖析过程中，我们当然地论到了衰旺，但不只是简单认识到木在寅月旺,而是深入分析了木旺寅月的特点，而后针对其特点以求中和,将木与土的关系处理到恰到好处、恰如其分。
现在回头来看“身旺财衰”这句话，它是在讲五行吗？不是的，它没有考虑五行，只是在对比双方的衰旺程度、考量平衡不平衡。《素问》曰: “......五行者, 金木水火土, 更贵更贱, 以知生死, 以决成败。”不论五行只论“衰旺”、“平衡”，如何更贵贱，知生死，决成败呀。只有深明五行之特性，我们在算八字的时候，才能秉持中和，妙用五行。
三、刘伯温的提示。
刘伯温在注解《滴天髓》的中和篇时，讲到了四种情况，似乎非常矛盾。第一种情况，“到底中和，乃为至贵”。第二种情况，“取富贵不必于中也”。第三种情况,“取富贵而不必于和也”。第四种情况，“取富贵而不必于中且和也”。不少朋友会认为，要中和才能富贵的吧。可是刘伯温却说取富贵不必于中，不必于和，不必于中且和。怎么样，乱了吧？是刘伯温说错了吗，当然不是的。
晚清民国初，有被命理界称为“南袁北韦东乐吾”的三大命理高手，这“南袁”是指南方的袁树珊，著有《命理探源》；“北韦”是指北方的韦千里，著有《千里命稿》；“东乐吾”是指上海的徐乐吾，著有《滴天髓征义》，也为《穷通宝鉴》做过注解。三人中以“东乐吾”命理修为最高，他对《滴天髓》做过深入的研究、考证，他认为《滴天髓》虽托名京图所著，实际是刘伯温写的。如果真如其所见，那么刘伯温注解的自己写的书，自然是不会错的了。
刘伯温说的取富贵不必于中，不必于和，不必与中且和，那是有条件的。他说：“若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。”刘伯温当然知道这可能引起混乱，所以随后他自问自答：“何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也”。
为什么刘伯温会有这样近视矛盾又混乱的说法？乘风认为，那是因为他在中和本身的概念里面打转，暂时没有结合到五行。中和只是个方法，是个度量，是个依归，是用来指导我们妙用五行的。刘伯温是在提醒我们，对于“中和为贵”,不可拘泥，不可执一，而是要理解而后活用五行。即以中和为体，以五行为用，要考虑五气偏全、性情各异，变化多端，奇巧繁杂。
如《滴天髓》在上卷的干支篇里论到戊土的特性：“戊土固重，既中且正”，论己土：“己土卑湿，中正蓄藏。”戊、己土本身就有即中且正的特点，而戊己之间又有“固重”与“卑湿”的区别，同属土，性情有别，用法自然各异了。又如，论庚金：“庚金带煞，刚健为最”，论辛金：“辛金软弱，温润而清”。庚辛就不像戊己土，没有了中且正的特性，而是同有了金的属性。虽然同属金，却又有“刚健”、“ 软弱”之别的。其余木火水三对天干，皆各有性情与特点的。正因有如此不同，所以刘伯温自答道：“天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也”。
金木水火土五气偏全不一，甲乙丙丁等十干性情各异，虽同取中和之理，但用法并不一律。正因为如此，才有刘伯温的“不必于中”、“不必于和”、“不必与中且和”的提示了。
四、中和，命中之正理，用谋全局。
我们算八字，信息是怎么推断出来的，脑袋里面必须有一个鲜明的思路，不能似是而非，不能模棱两可。否则是实践中，事情断对了，由于不知其所以然，经验不足取。事情断错了，因为没有明确的思路，又不知道该怎么修正。这是我们学习提高命理的水平过程中容易遇到的，也是危害最大的问题。所以在这里，乘风要说，我们学习八字，应该是理在先。否则总结再多的断语与命例，也不能发挥出真正的作用。往往是才总结出来的新断语，不得不被再总结出来新的断语推翻，由此陷入矛盾之中，增加了学习的困难与苦恼。只有我们有明确的、清晰的思路和尽可能系统的法则做指导，在算命实践中遇到问题，我们才可以正确、有效地修正再修正，才能让修正过的理论反复适用，日臻完善。
在众多的命理思想中，中和思想就是从总体上，从全面、系统的角度来指导我们的，所以最为需要把握。《滴天髓阐微》的中和篇说：“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”它在提醒和告诉我们，对于命理要有全面的、系统的认识与把握，就必须“识中和之正理”。 所谓“不谋全局者，不足以谋一域”，只有我们从总体上把握好命理，才能准确地、有效地、反复适用地推断个别的、具体的人生信息。
五、先知五行，而后妙用。
就日主而言，是不是每一个天干的“中”都是一样的呢？丙火与丁火，它们的中是一样的吗？乘风说，不一样。如果你在算八字的时候，眼里只有财官印绶等十神，没有具体的丙、丁等十天干，那你是一定找不准中的。十个天干的特点是不一样的，它们的中各自不同的。我们常常见到一些人，在算八字的时候总说格局，诸如说伤官格，要用印绶制伤官；正财格，要用劫财帮身任财等等。乘风认为不对，因为他没有说清楚这个日主是什么，日主是丙还是丁，是甲还是癸？没有说，那肯定找不准中。如，《滴天髓》论丙火，“丙火猛烈，欺霜侮雪”，“能煅庚金，遇辛反怯”；论丁火：“丁火柔中，内性昭融，旺而不烈，衰而不穷”,“如遇嫡母，可秋可冬”。看看，两者性情各异，其“过”与“不及”,显然不能一概而论。前面文章说过了，所谓“中”，即“无过不及”，所谓“无过不及”，乃“无过”、“无不及”之合称，此不累述。
为了说明五行之妙，下面乘风以丙火为例，解说解说。先来看看丙火的特点，《滴天髓》论丙火：“丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。”
1、丙火猛烈。
丙火是什么特点？丙火很猛烈！刘伯温注解说：“火，阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈”。五行之中，以木火为阳，金水为阴。阳之木火，又分阴阳，木为阳中之阴，火为阳中之阳。火又分阴阳，丁为阴火，丙为阳火。《滴天髓》的“天干”篇第一句话专门点了丙火，说：“五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。”丙性猛烈，理源于此。
“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”五阳不比五阴，见势虽大，若非无气，不会易弃身相从的。作为五阳之最的丙火，则更不易从。
2、欺霜侮雪。
霜是几时才有啊，秋天。秋天的丙火是旺还是衰啊？此时丙火不旺了，走向衰病，是弱的时候了，可它欺负霜。到了冬天，死绝之时，它还侮雪。任铁焦在注解《滴天髓》的衰旺篇时，有云：“冬日何尝不照万国乎”。从这里我们可以看到，丙火是不那么容易弱的，即便失令，它也不轻易示弱，仍然保持其猛烈之性，甚至还欺负霜雪。所以，我们常常见到命理书中，讲到秋冬调侯解寒，常用丙火，就是丙火的上述特性决定的。霜雪者，水性之物。是指谁呢，壬还是癸？癸水！“癸水至弱，达于天津”，在天则为云雾，在地则为雨雪，入秋如霜，入冬如雪。“欺霜侮雪”者，言丙生秋冬失令，亦能欺侮癸水。癸水生秋冬，亦不足制丙，癸水遇丙，至弱之遇猛烈也。所以，任铁焦说：“癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。”
3、能煅庚金，遇辛反怯。
庚金是什么金？“庚金带煞，刚健为最。”庚金刚阳，锐气易盛，旺时则顽，然丙火力能锻之，“能煅庚金”。 辛金，是什么金？“辛金软弱，温润而清。”但是丙遇到辛金，反而害怕，“逢辛反怯”。庚辛本为丙火之财，但丙火面对二者时，表现出来的特点就不一样了。丙火之性猛烈，那庚金虽然刚健，力能煅之，到不奇怪。可辛金软弱，丙火逢之反而害怕，什么道理？因为丙火与辛，合而化水，反克丙火，任铁焦注说：“合柔顺而寓和平也。”在庚辛面前，我们是不是看到丙火遇强则强，遇弱则弱啊？那么，丙火遇到庚辛时，它的中，一样吗？不一样。所以,乘风在讲座中说：所谓中和之“中”，绝非“中点”。上面的论述便是最好的证明。
4、土众成慈。
所谓“土众成慈”，土，丙火之子也。丙火如慈母，甚爱子，见戊己多，则倾力以生之。所以，丙火见土，最易贪生，贪生而忘用，其中又以己土为最。戊乃阳土,逢丙生易燥，燥则不易泄火。己土呢？“己土卑湿”，“ 火少火晦”，泄火厉害着呢。所以，任铁焦说：“己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。”由此可见，同样用土泄火，戊己用法虽同，效果大异。深研命理者，安能不知此理？ .
5、水猖显节。
水，克丙，为丙之君，节制丙火。所谓“水猖显节”， 指丙火遇水猖而显忠节之风。节者，忠节，忠臣之气节也。忠臣，不因君之无力而不受其节制，不因君之弱小而反戈相向。此处“水猖”之“水”是壬还是癸？《滴天髓》论壬水：“壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。”壬水，猖也。癸水呢，“癸水至弱，达于天津。”癸水至弱之性，若要“猖”，必要乘旺，旺方能猖。所以，丙火遇到壬水与旺癸，则能秉承忠臣气节，接受其节制。
6、虎马犬乡，甲来成灭。
火者，炎上之性。丙火，猛烈炎上。“虎马犬乡”，指支逢寅午戌三合。逢寅午戌三合火局，丙火更为猛烈，已然太“过”了，再遇甲木来生，“过”而极也，至焚至灭矣。为何怕甲木？因为“甲木参天”之性，烈火得参天之木相生，猛烈极矣。
从上面可以看见，作为实干之一的丙火，特点复杂，其它每个天干都是如此，各有特点的。若是只在十神里面打圈圈，以十神用来用去，丙火之妙是不能见诸推理之中的。命局里面发生生克制化，刑冲会合的，还是天干与地支，不是十神。所以，推算八字，还是要基于阴阳五行之基础，不要虚用“十神” 。
六、持中和，用五行。
以前的文章，乘风有总结过，命理的中，乃命理之大本也，命理当持中，以中为度，以和达变，以中为依归。何谓“中”？无过不及也，即无过、无不及也。何谓“和”？全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克也。何谓“中和”？结合五行特性，使之全缺生克恰到好处、恰如其分，是谓中和。《滴天髓》明确地告诉我们，中和乃命中之正理。那么，中和与五行的关系是什么？乘风认为，中和与五行，是体用的关系，以中和为体，以五行为用。算命当持中和，以中和为度，妙用五行以达变，以中和为依归。
前文乘风细数了丙火特性，以示意五气有偏全、十干有同异。下面试举命例，解析中和是如何指导命理的五行生克制化。
例一：乾隆皇帝造：
乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
大运：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑戊子丁亥
天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。
注：《滴天髓》论庚金：“庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐”。 此造日主庚金，生酉月，帝旺之时，煞气最盛，已成顽金。庚之煞气过矣，过则不中，不中则求中，以和达中。如何用“和”？生者宜生,克者宜克也。用火炼庚金，炼以成器，即克者宜克也。《论五行生克制化各有所喜所害例》云：“金旺得火，放成器皿”，此为克以成之，富贵之真机也。炼金之火，丙丁是也。丙火之性，“能煅庚金”，生秋冬而“欺霜侮雪”。丁火之性，“抱乙而孝”，逢乙木则克金，护卫母亲。丁火，“得时能铸千金铁，失时难熔一寸金”。此局有卯，丁火必然发力。丙火得丁火之助，通日支于午，夹攻庚金。庚金虽顽，炼之稍嫌过头。炼“过”头了，则不中，又需求中，需损火之力，损火必要水。时支有子水，子冲午，是克火，损火之力。如此，火力适当，则又和也。此局组合，顽金锻炼适当，即为中也，生克适当，则和也，中而且和。刘伯温云：“到底要中和，乃为至贵”，此局应之。
在此例的剖析中，乘风当然地论到了衰旺，并基于衰旺选取用神。但请注意，乘风不是在为衰旺取用神，而是在为庚金选取用事之神，为庚金之中和而损有余补不足。是用中和之正理为指导、依归，让命局中五行的生克制化，恰到好处、恰如其分地符合中和之需要。
例二：乾造：丙辰 丁酉庚午 戊寅
大运：戊戌 己亥 庚子 辛丑壬寅癸卯
此造杀逢生，官得禄，喜其秋金秉令，更妙辰土泄火生金，不失中和之象；尤喜运走北方水地。庚子运冲去官根，鹿鸣方宴饮，雁塔又题名；辛丑壬寅运，横琴而歌解愠，游刃而赋烹鲜。
注：此造亦是庚金生酉月，顽金，过也，亦宜火炼，此谓克者宜克。丙丁带寅午，亦炼之过也。火炼之过，又不中了，则宜损火力，助金气。前造有子水冲午,损火之力，谓之“克者宜克”；此造无水制火，但妙有辰酉合，土生金，天干透戊土生庚金，干支土生金，“生者宜生”也。如此，金顽得火炼，炼过有土生，火过有土泄，则中和也。
例三：乾造：壬辰 丙午 丙午壬辰
大运：丁未戊申 乙酉 庚戌辛亥壬子
此杀逢四制，柱中印虽不见，喜其杀透食藏，通根身库。总之夏火当权，水无金滋。至酉运，合去辰土，财星滋杀，发甲点中书；庚运仁版连登，入参军机；戌运，燥土冲动壬水之根，又逢戊土透出，紧制壬水，不禄。
注：此局丙火生午月，烈焰当权，又重重逢午，过于猛烈也。过则不中，不中则需求中。好在无木，火烈而无助，“缺者宜缺”也。丙火之性，“水猖显节”！丙见壬水，接受其节制，于是猛烈有节度也，为局中富贵之机。以壬水克丙，损其有余，“克者宜克”也。只是壬水之在午月，水气刚绝（巳月水绝），唯得两辰墓库之气，总嫌节制之力不足，是谓“不及”。不及，当助益之，助壬最宜用金，金发水源，则壬水流通绵绵不绝。“至酉运，合去辰土，财星滋杀，发甲点中书；庚运仕版连登，入参军机”。酉与庚者，皆金也。用金而局中无金，大运行到金，“全者宜全”，“生者宜生”，和道也。金炼适中，生克适当，中而且和。
若不持中和，只为平衡衰旺论，则身旺大过必要杀强，方能富贵至顶。于是有人会由此得出结论：壬坐辰库，是水气旺，是身旺杀旺，所以富贵。不知年时两辰，正是食神，食神乃制杀之物，戊土食神之于午月，何其旺也，不虑食神制杀太过乎？不知五行之妙，只以年时挂角之库墓去作水旺推，套命论命，岂能不谬，学者宜戒之。
若不论五行喜忌，只以财官印绶论吉，以枭杀伤官为凶，必会难解此局。因为此局凶物七杀两重，不见吉神官印。对于这样的情况，有人得出过这样的结论：“杀弱论官”！于是此局壬水弱，杀弱则日主不惧，以官来论，于是吉也。不知丙之杀为壬，丙之官为癸，杀弱论官，岂非壬癸不分？又谬也。
例四：乾造：癸丑 戊午 丙午 壬辰
大运：丁巳丙辰 乙卯甲寅癸丑壬子
此造火长夏天，旺之极矣。戊癸合而化为忌，还喜壬水通根身库；更妙年支坐丑，足以晦火养金而蓄水，则癸水仍得根，虽合而不化也。不化反喜其合，则不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅运，克土卫水，云程直上；至癸丑运，由琴堂而迁州牧；及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如也。
注：此造任注论述精辟，用水之理一如前造壬辰例三。前造壬水双透，各得库气。此造戊土高透，临近丙火，何以不用戊土泄火，而用壬水节制呢？一是丙火见壬，则忠于壬，“水猖显节”。二是戊乃阳土，不比卑湿之己土。午月戊土必然燥热,燥热之土则难泄猛烈之火。年支丑土,“晦火养金而蓄水”,壬丑二字，生者宜生，克者宜克，一克一泄，何其妙也。
例五、乾造：丁丑丙午丙午 壬辰
大运：己巳甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
此火焰南离，重逢刽刃，暖之至矣。一点壬水，本不足以制猛烈之火，喜其坐辰，通根身库；更可爱者，年支丑土，丑乃北方湿土，能生金晦火而蓄水，所谓暖虽至而寒有根也。科甲出身，仕至封疆，微嫌运途欠畅，多于起伏也。
注：此造与前造丁丑例四相似，两造用壬水之理,别无二致，丑土晦火，功用也相同，是以富贵亦相近，癸丑造履黄堂，丁丑造仕封疆，足见命理有凭，可反复适用也。此造忌木，焚火为患，局中缺之，“缺者宜缺”也。此造喜金，金本无而丑中暗蓄无伤，“全者宜全”也。
例六、乾造：癸巳 戊午丙午 壬辰
大运：丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子辛亥庚戌
此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！
注：此造为任铁焦先贤的八字。任先生对自己的八字论述详尽，理论精湛。用壬之理，与前三造之例三、例四、例五相同。不用戊土，因其合癸化火，更助火势，不当化而化也。所惜者，无丑也，土不能晦火,全赖壬水之力，壬水虽通根身库，总嫌无金资助，清枯也。早运逢火，丙更烈，且戊土得助，必然克壬水，为“不当克而克”，前运甲寅、乙卯，徒生猛火，助其爆烈，为“不当生而生”，结果是“骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产”。
《滴天髓》之“浊气”篇云：“满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。”任铁焦造，正是“一局清枯也苦人”，早运悖逆，屈抑于前。晚运癸丑、壬子，辛亥，阻戊癸之合化，助时壬之制伐，澄浊求清，当奋享于后。《滴天髓》之“清气”篇云：“澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。”任铁焦慨叹前运不济，世事多磨，“限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！”至于“六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂”，乃是自谦之词。现今命理有某“大师”，据此自谦之词，笑任氏乃落魄之人，也据之批评任注中体现了相关思想。更有某“大师”出书评注《滴天髓》，对于任注命理随意否定，对任注之命例妄改时辰，似乎任注错误百出。乘风认为这些都是有欠厚道的。任铁焦乃清朝士人，中过科举的，从其在《滴天髓阐微》中的行文，我们能见其文笔若花，且治学严谨。只是任氏好运来得太晚，未能显秩。其所著之《滴天髓阐微》，理论精微，阐发有致，更增数百命例详析其理，使人能窥《滴天髓》之妙，《滴天髓》自此始得以广为流传。而任氏大作若斯，并无自满，实学术之真君子。作为研习《滴天髓》的后人，从任注中获益，饮水思泉，不可忘本。乘风以为，一己之力总是有限，任注若有不足，亦为正常，我辈当思匡补而非求全责备。若不思匡补，反而妄加指责，随意更改，则数典忘祖矣。
还有个问题，为何此造不依“众寡”篇之论，去壬癸之寡，反而用壬水呢？此造丙生午月，当令司权，是谓“强”。地支巳午连环，一片火海，天干又有戊癸合化火，显然是“强众”。以壬癸为“敌”，癸水虚透，合戊土而化，壬水虚透仅得辰中墓库之气，壬癸各自只一，且虚透挂角于年时，是谓“敌寡”。“众寡”篇云：“强众而敌寡者，势在去其寡”。依据“众寡”此理，应当以克尽“寡”神壬癸为美，何以任铁焦认为是用壬呢？就是因为必须考究五行之特性。壬水“刚中之德，周流不滞”，丙火“水猖显节”，接受壬水节制。取用壬水，是五行之性情决定了的。丙壬组合，是有鲜明特点的。
综上所述，中和并非平衡，亦非仅仅指导衰旺的。中和作为命中之正理，是用以谋全局的。当先知五行之性,秉持中和而妙用之，使五行之生克制化恰到好处、恰如其分。算命当持中和，以中和为度，妙用五行以达变，以中和为依归。