陈毓照老师，又名陈天乐，是当代丹道大江西派著名传人。早年因病从学于蔡潜谷、何洗清、杨践形、唐宗尧、虚云法师等三教真师明宿，其中蔡潜谷系清末体真山人汪东亭真传弟子，属内丹西派。陈老师勤奋修持丹道六十余年，得却病康复之益，获易形换体之效，战胜瘫痪奇疾，恢复健步如飞似少年。退休后隐居于浙江宁海妙凤山，常自谓原籍是“不死国大一县连环镇十字街上三叉路口人”，现居住“无极宫虚无洞口童心阁中”，故雅号“童心阁主人”，戏称“老顽童”，日行隐修，闲暇著述，朗吟漫咏，乐育后学，飘然有居尘神仙之风范。
说译：一二两句中之养气降心，即心息相依、以神御气之意。忘言之守，不为之为，即示工夫大要，必须顺应自然，不能有意安排，即尹真人之“知而不守是功夫”，老子之“绵绵若存，用之不勤”之火候也。“动静知宗祖”者，说明神气之或动或静都离不开神气之根宗祖窍也。明示心息相依，必须同定于虚之义。所谓静则同静，动则同动，其动其静，神必先知之，此动静知宗祖之本义也。“无事更寻谁”句，把“忘言守”“为不为”之火候紧紧扣住，极言心知意识之非。即如曹文逸女真所言“比如闲处做工夫，争似泰然修大定。”之意也。真常之道，原是无时不在，是真正的永远常存之道，犹如人之呼吸，绵绵若存，呼出吸入，从无间断。而事物之来，实际上都是短暂的，我们决不能因短暂的事物的干扰，而遮蔽我此固有的真常之物。所以必须炼成为一个见景无心，见欲不欲，事来则应，事去不留的应物无心之能。便可达到应物不迷的程度。从此若来若去，任其自然，处静处喧，其志惟一了。这时我们便像一个水晶塔子一样，八面玲珑，人间事事物物无不洞明烛照。但又像和我毫不搭界，任其自生自灭而已。此方谓之“真常须应物，应物要不迷”也。人生在世，万物丛生，万机云集，整个世界，实无一块清静之地。只有能见境无心，虽终日处于热恼臭秽场中，仍不殊置身于极乐世界也。矧能如此，则性不回自回，丹不结自结，所以说不迷性自住。性即我人之园明觉性，即真常之道，实即我之元神也。神定则气回，气回则丹结，方可达回风混合，百日功灵之效。恰切言之，无非坎离二卦中之真阴真阳，在乾坤两卦间之虚无谷中，颠之倒之而成丹母，此方谓之壶中配坎离矣。吕祖还恐世人执住坎离之卦象不放，因复直截言明。所谓“壶中配坎离”者，即是一个真阴真阳的反复而已。坎离抽添，阳反离宫，阴归坎窟，阴阳反复，至简至易。大定真空，遍体生春，岂非如普化大地之一声巨雷乎。牝牡相从，劈破鸿蒙，此之谓也。张紫阳云：“至道不繁，枢扭阴阳而已”，岂有他哉！神息虽定在外面，而效验却生于色身，阴阳鼓荡，真气薰蒸，遍体云笼雾罩，如白云之朝于顶上矣。水汽蒙蒙，淋布全身，润泽百骸，若甘露之洒心矣。似此酣饮着自酝的佳淆美酒，这般逍遥快乐的乐趣，世间的人，又有谁个知道呢？再后一段，又把全文一结，说明降心养气之道，原本易作易为，无非如观音大士之反闻闻自性，先从耳根悟入，先使一根反本，自然六根清净。无非以耳听息，使之反息循空。故云“坐听无弦曲，明通造化机”也。邱长春云：“我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生萝，昼夜清音满洞天。”坐听无弦曲之妙，有如此者。庄子则又形容之为“无声之中，独闻和焉 ”“和者天下之达道也。非造化之机乎。此无弦之曲，内彻人身呼吸，外通天地阴阳，非明通造化机之真旨乎？全文不过短短的二十句五言诗，却确实是直通云霄的天梯也。原学人共深参究之。
