东海曾阐述圣贤无过论。严格地说，是圣人无过。分而言之，圣人无误，圣行无失，圣德无漏，圣境无限，圣学圆满。贤与圣有所不同。贤人到了知天命的境界，亦可谓无过，但言论行为不如圣人圆满恰当。例如，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语学而》）仁义为本，学问为末；道德为体，文章为用。子夏此言没错但不圆，为了扬本，过于抑末。他自己以文学著名，能够重本重体，大好，但学者若不能善加领会，就会受到误导而产生轻视学问文章的流弊。正如《集注》引吴氏所说“子夏之言辞气之间抑扬太过”，有“废学”之嫌。子夏此言，并无过错，若一定要吹毛求疵，可说有微过，细微的瑕疵。孔子则不一样。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这就说得全面、到位和中正，没有任何缺陷和瑕疵。圣言无漏，此之谓也。孔子自叙一生的进学次第、心路历程、道德轨迹和修养境界说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语-为政》）顾宪成《讲义》以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境，五十知天命，是悟境；六十耳顺至七十从心，是证境。
《圣人雕版图》五岁时，孔子同小伙伴们嬉戏，即能摆设礼器，以礼游乐。可谓不学自通。
此说在理。修境即修养的过程和境界，士君子也；悟境即觉悟的境界，贤人也；证境即证悟的境界，圣人也。孔子说“君子喻于义”， 喻于义即喻于仁，喻于道。知道道义的重要性根本性，立志求道成仁，坚定道义立场，是初级喻，士君子之喻；知性知天，证入性与天道，是高级喻，圣贤之喻。对于圣贤境界，孟子也有论述。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”四端充实而光辉地表现出来，是为大人。所谓和顺积中而英华发外，美在其中而畅于四支，发于事业。大人相当于贤人。具此四端，不仅充实於己，而又推以化人，自近及远，自内及外，感化天下，是为圣人。伟大到进入化境，德位相称，教化天下，便是圣王。大是大在智慧，大在道德。唯大才能化，包括教化和感化。圣王之神妙，使人莫知其故，故称为神，并非圣人之上还有神人。赵岐注引程子说：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”《系辞下》说：“穷神知化，德之盛也。”圣德圣境至高无上，神奇莫测，如何还会有过？对于中国人来说，圣人就是最高的神，圣境是人生最高境界，有不为人所能知晓和理解的一面。就像宇宙无法穷尽一样，天性无法穷尽，道德、智慧和知识皆无法穷尽，圣德圣境，无穷无尽。圣人无过，圣德无漏，圣境无限，圣学圣道圆满。圣学即圣人之学，也称为君子之学、君子之道，圣人之道。关于圣道的圆满无漏，东海有专文阐述，兹不论。借《中庸》一句话证明一下：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”这段话是对圣学至高无上之真理性、正义性、普适性的最好描述。本诸身，发之于道心；征诸庶民，验证于众民。如此则能得乎人己之情。考诸三王，对照三王的政治实践考察都没有错误，成败得失，历史有验；建诸天地而不悖，建立于天地之间而不悖，可行于天下；质诸鬼神而无疑，卜问验证于鬼神而无可怀疑。
《圣人雕版图》孔子向师襄子学习弹琴，反复练一曲而不换曲，直至悟出其曲的作者。襄子离席而拜：“尓是圣人也，此曲果是文王所谱。”
百世以俟圣人而不惑，千百年后圣人来验证也不会疑惑，所谓“圣人复起，不易吾言”是也。孟子说舜帝和文王：“地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁，得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”这样的道，自然不愧为人生、政治、社会、宇宙的常道，不愧为普适于古今中外的最高普世价值了。这不仅是历代圣贤君子和儒家王朝的共识，也为日本所认同。明治天皇《教育勅语》以》强调的就是儒家道德，并说：“斯道也，实为我皇祖皇宗之遗训，而子孙臣民之所当遵守。通诸古今而不谬，施诸中外而不悖。朕庶几与尔臣民俱拳拳服膺咸一其德。其中“通诸古今而不谬，施诸中外而不悖”句，就源于本章。圣道、圣学的文字载体是圣经，即四书五经。圣经包括圣人编辑的典籍和经传，“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”（张华《博物志》），并非都是圣人之言，故某些话语未必绝对准确，如孟子所说：“尽信书，不如无书。”但那也是不够准确，谈不上过失。原则绝对圆满故。综上所述可见，圣人无过，贤人微过。圣贤君子都是道德不退的，圣人无过具有绝对性。说圣人有过错有漏洞，一定是因为说者有过错有漏洞。贤人或有微过，言行有不够准确圆正处。君子有过，但寡过，其过也不至于太大，不至于严重到罪过、过恶的程度。只是言论有失或行为有误，不合于中道而已。所谓观过知仁。程子说：“君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”君子之过改起来也不难。子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？”（《礼记·表记》）恭敬近于礼，节俭近于仁，诚信近于事实，恭敬谦让而行动，这样即使有过失，也不会很严重。恭敬少过失，诚实值得信赖，节俭容易被容纳，这样的人犯过错，不是很少吗？《圣人雕版图》 孔子初次随鲁君王入太庙，每件事都询问详细，旁人不以为然：“圣人，也要询问？”孔子说：“对于不熟悉的环境，一一的询问清楚，这是正常的礼节啊！”以下摘录几条儒经关于君子修养的描述。注意，儒经中的君子，有时统士君子圣贤而言之，有时就指圣贤或圣人。子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”（《礼记·表记》）不失足就是行为无过，不失色就是态度无过，不失口就是言论无过。子曰：“是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”（《礼记·表记篇》）君子以有过为耻。曾子说：“言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。”（《曾子·立事篇》）言有主行有法，言行自然无过。曾子说：“君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。”（《曾子·立事篇》）终日言不在尤之中，就是言语无过。《礼记·玉藻》说君子有九容：“君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”这是对君子的外表容貌提出的九项要求。若能做到，自可寡过。
《圣人雕版图》 鲁国大夫孟僖子问礼于年轻的孔子，得益匪浅。临死前，让其子孟懿子，以及南宫敬叔拜孔子为师。
孝子应该无过。曾子说：“故君子一举足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”（《曾子·大孝篇》）儒家对卿大夫更有“无过”要求。《孝经卿大夫章》说：“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。”卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，地位很高。他们的孝道就要在言语、行动、服饰各方面一切都要合于礼法，起模范带头作用。非礼之服不能穿，非礼之言不能讲，非礼之行不能行。服饰、言语、行动、三者都要谨慎无误。
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