听不困的佛教历史09|人生到底咋回事
大家好，我是禅叔，很高兴又和大家见面了。
上次我们讲到了在鹿野苑佛陀初次传法，他给五位侍者讲的这个法就是四谛，那么这个谛字是怎么来的呢？
这个字最开始就是源自于印度，它是印度哲学中的一个专有的字。
这个“谛”字的意思是什么呢？
从字面上咱们也能猜个八九不离十，有个词叫真谛，意思差不多，这个谛的意思就是“实在”或者“真理”。
这个四谛呢，也可以理解为四实在，或者叫四真理，当然了你也可以说它是四个实实在在的真理，随你喜欢！
那四谛到底是什么东西呢？大家记住四个字，苦，集，灭，道，这四个字就是四谛啦！
其中的苦，讲的是人生的本质；
集，讲的是这个本质形成的原因；
而灭，讲的是我们修行的目的，也就是解脱和涅槃；
最后这个道呢，说的就是我们达到解脱和涅槃的具体的方式和方法。
所以咱们为了方便讲，咱们把苦、集分成一类，说的是世间法，就是人世间是什么样的，以及原因是什么？
灭、道分成一类，讲的是出世间法，就是我们如何摆脱这一切。
这个四谛很复杂，内容也很长，但咱们不能不说，说佛教史咱们根本绕不开四谛，因为它太重要了，重要到什么程度呢？
可以说如果没有它，整个佛教的理论基础和哲学体系就完全无从谈起了。禅叔也用尽毕生功力，尽可能给大家说的通俗易懂一点，最起码不给您说睡着了。
咱们按顺序一个一个来，先聊一聊苦谛。
这个苦谛是什么意思呢？就是人生是苦，苦的跟黄连一样，为什么这么说呢？
禅叔用几个相对比较简单的例子来跟大家说一说这个事儿，我们人一生都有很多的愿望，很多的诉求，但是最终在生活中能够实现的其实呢寥寥无几。
你想想，有一句最简单的话大家肯定都说过，这句话是什么呢？就是心想事成！
都想想，是不是都说过这句话？但你们心里想的有多少事情最后真的成了呢？这个比例太低了，干想却不成，你说苦不苦？！
说到这可能有人会说了，禅叔你这个话有点以偏概全。
没错，我们的人生的确有很多糟心事，很多苦难，但是也不全是苦难啊，人生中还是有很多快乐的东西在。
那快乐的东西也是苦吗？这个话没错，但它是在一个特定的时间和空间下，没有错。换个时间和空间，这话就不对了！
说这句话的人他忽略了一个东西，这个东西叫无常，这个无常不是黑白无常那个无常啊，我说的这个无常意思是“迁变流转”。
说的是人世间的所有事物都是在不停的变化、变异、变换的过程中，没有常住不坏的东西。
正是因为有无常的存在，所以很多快乐的事情，你留不住。
随着时间和空间的变化，它会变成坏事，变成苦的开端。就是你猜对了开头，但是可能猜不到结尾。
咱们举个例子，一对夫妻相亲相爱，白头到老，一辈子没吵过架，80岁上街还手拉手，肯定好多人说，看这对老人多幸福，多快乐，简直是情侣楷模！但你想没想过，如果这两个老人有一个人先行离世，你说另一个人惨不惨，苦不苦！
就像陈奕迅歌里唱到的那句歌词一样，“总有一个人要先走”嘛，那个打击真是相当的巨大啊。
两个人感情越好，这个打击就越大。就像两块胶布一样，粘的越紧，拉扯的时候就会越疼。
因此说，快乐的东西、好的东西它不但留不住，而且还很可能成为苦难的开端。所以说人生皆苦，这是苦的基本定义。
此外，佛教还把这个苦分为了三个层次，说到这儿呢禅叔又要插一句，针对这个苦的三个层次，禅叔用了三个形容词，自己给大家做了一个总结，这属于个人观点啊，如有雷同，纯属巧合啊，当然，若有不合适的地方，禅叔也欢迎大家的指正和拍砖。
好，那我们先说第一层，苦的第一个层次，佛教叫它“苦苦”。
什么是苦苦呢？说的就是因为你不能控制而不得不承受的种种苦难。
最简单的举例就是疾病，一旦遇上疾病，你就会发现，你根本控制不了，只能承受，哪怕你地位再高、经济条件再好，你都会发现对内，你控制不了自己的内心和身体。对外呢，你又控制不了外部的环境，这就是苦苦。
所以，禅叔把这种苦也叫做“搞不定苦”，因为内外两头你都搞不定。
说完第一层咱们再说第二层，第二个层叫什么呢？叫坏苦。
这个坏啊，是破坏的坏，但是意思呢，不是指的毁坏、破坏这个意思。而是指不断的变化，说到这，刚才说的那个无常又蹦出来了，意思也很明白，就是你发现很多事情在此时此刻是好的，也就是在当下是好的，但是到了另外一个时刻就有可能变成是坏的。
咱们再举一个例子，今天我们很多都是上班族，平时就是对着电脑打字、写东西、做方案，坐久了，肯定你的腰椎、颈椎都受不了。这时候你就想了，我要是能站起来走一走，那我肯定就舒服多了。这话放在这个时间点来讲肯定没有错，它是好的，它是快乐的，它能缓解疲劳啊。正常的逻辑，如果把快乐无限叠加，那岂不是越来越快乐呀？
但是事实真的是这样吗？假如说你站起来走一走，走了四个小时、六个小时、八个小时之后，到那个时候也许你就再也不会觉得站起来走一走是一件快乐的事情。那个时候的你恨不得坐着，甚至恨不得躺着。
这就意味着说在不同的环境下，这些好与坏都是在不停的变化的。这就是所谓的坏苦。因为变化导致了苦，禅叔叫他“太多变苦”。
第三个层次，佛教里叫它行苦，这个行啊写出来就是行动的行。但是在这里它并不指行动这个意思。那它指的是什么呢？
它指的是人支配你行动的那些心理因素。
比如说你决定要去干一个事情，支配你做这件事情的，比如说目标、愿望、意志，这些东西我们叫做行。
行苦这个东西其实它已经是属于一种比较精微的这个思想活动，或者叫意识活动。
但是同样由于无常的存在，它还是没有定数。既然没有定数，就会潜在着巨大的不确定性，有风险、有危机、有恐惧，你没有答案，因此行苦依然是苦。
我个人又叫它“不确定苦”，因为不确定，所以造成的苦。
好了，那我们说完了苦的三个层次。接下来禅叔跟大家说一说苦的几个门类。在佛教历史上对于这个苦的分类有过很多种说法，什么四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等等等，不一而足。
但是其中八苦这个说法相对比较主流，得到了各派相对的接受和承认。
那么禅叔今天就用八苦这个概念跟大家做一下分解。这八苦是什么呢？
前四苦，生、老、病、死，这个很好理解，每个人的人生都要走这个过程。
那么第五个到第七个是什么呢？分别是爱别离、怨憎会、求不得。从字面上您看一看也不难理解，基本上就是我们人生的很多心理的需求。
最后一个苦叫做五阴炽盛。说到这禅叔跟您说说，这个词相对来讲不那么好理解，五阴是什么？五阴就是五蕴。我们看心经，经常能看到说“照见五蕴皆空”，这个五蕴五阴，它们是一个东西，就是翻译的方法不同而已。
那它是指什么呢？就是色、受、想、行、识，这五样东西构成了五蕴，它集合在一块是什么？就是人、就是生命体。
所有的生命体都是由五蕴或者有五阴来集合而成的。
五阴炽盛是什么意思呢？它相当于把前面那七个苦做了个总结，打了个包，因为有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，这些人生的物质和精神上的痛苦集合起来，所以人生本身就是苦，由于人是由五阴组成的，所以叫五阴炽盛苦，这就是这八苦中的最后一苦。
说到这儿，四谛里面的苦谛差不多就讲完了，禅叔再给您们系统的梳理一遍。
四谛是佛教的基本理论，其中苦谛的核心意义就是，人生是苦的。
佛教又把苦分为三个层次，分别是苦苦、坏苦和行苦，也就是禅叔说的“搞不定苦”、“太多变苦”和“不确定苦”。
同时苦又分成几个门类，最主流的就是八苦，分别是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛，五阴炽盛是苦的最极端，是把前七种苦做了个大合集。