端午其“节”——季谦先生即兴话端午（下）
编者按
艾蒲青翠，红丝缠臂，龙舟竞渡，粽叶飘香。又是一年，端午时节。忆戊戌端午，恰逢季谦先生晨训，先生应节应景，为书院诸生即兴话端午，漫谈节气，解端午节之天文意；说风俗，吟离骚，缅怀忠节，释端午节之人文意；又念及屈原博闻强记，尽推广读经之责~先生有心，己亥端午，让我们再次聆听。此文分两篇推送，本篇为下。
清 郎世宁 午瑞图
端午其“节”
讲到端午这个节。其实如果真正的端午——正午时，应该是夏至才对。冬至是正子时，端午应该是夏至。我们中国从古以来过端午用农历，用农历就不是真正的气候的分段，农历是看月亮，阳历才是时间的分段。但是每年农历的五月五日都很接近夏至，而夏至我们一般没有做什么活动，只有冬至会让人感受比较深刻，就忽略了夏至；春分、秋分我们也都忽略，所以叫二分二至。二十四节气里面最重要的是二分，二分就是春分、秋分，二至就是冬至、夏至。二分二至如果用图画出来，太阳在中间，地球绕黄道面，二分二至，二分刚好地球在上在下，二至在左在右。这是地球，这是太阳，这是地球绕太阳。（先生板书）地球在这边跟在这边的时候，这四个点叫二分、二至。地球在这个点上的时候，照到北半球，是夏至；太阳照到南半球，我们北半球是冬至。它在这里要照到中间，地球直射赤道，这个就是春分跟秋分——春天一半，秋天一半。二分二至才是一个气候的节点，端午不是气候的节点。端午的习俗的成立，据说是因为纪念屈原。屈原在这一天，就是夏历的五月五日自沉汨罗江，就是跳河自杀。为了纪念他，那一天是五月五号，接近夏至，所以就把这一天当做是午时，当做是一年的正午，就称为端午节。
民间就传说端午节是阳气最盛的时候，阳气最盛是属于哪一个卦呢？乾卦。但是在《说卦传》里面：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾”。“战乎乾”的“战”，这个典故从哪里来？为什么用“战”？<说卦传><序卦传>应该是《十翼》当中比较后起的。这个“战”从什么地方来呢？是从《易经》坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”中来。所以阴盛就要转阳，阳盛就要转阴。冬至是一阳生，夏至是一阴生。所以到最热的时候，天气——天的气候最热的时候，中国人就有这个警觉：这个阴已经生了！所以到夏至那天晚上，一阴就生了，马上就从乾卦变成姤卦。姤者遇也，阴遇阳也，阴遇到阳。所以这两个卦，一个是象征着冬至——哪一个卦象征冬至？复卦，大家都知道。复卦常讲，姤卦比较不常讲。因为一阳生值得庆贺，一阴生不值得庆贺。你看中国人就这样，这么“势利眼”。（先生笑，众笑）其实不是，扶阳抑阴，我们人生总是向积极面走，所以要鼓舞自己，“鼓之舞之以尽神”。
读《离骚》
所以我们读书，读大经大礼，大的方向你能把握，大的意思你能把握，这些细节其实也都围绕着这个大方向而说，它都时常表现出这种人文——人的发明，人的一种表现。而这个人文其实是鼓舞人生向上——往上走的，到最后是要合乎天地之道，合乎天理。这是中国人的民族生命，民族的精神表现，成为中华民族的文化系统，从每个地方都可以发现。所以我们在过端午的时候，有许多种意义：纪念屈原，是一个很重要的意义；而刚好这一天接近夏至，它也有过夏至的意义。我以前曾经讲过一个端午节的故事，很有趣味。这个端午节不只是端午节，而是从端午节想到屈原，从屈原想到他有名的作品，那一篇文章叫什么？《离骚》。今天我们为了纪念屈原，大家把《离骚》念上一段：
离骚
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步！惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也！曰黄昏以为期兮，羌中道而改路；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
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屈原画像
纪念屈原的方式很多，有的诗人就在这一天来做诗钟。就是点一根香，然后开始作诗，这一根香结束了，你就要交卷——诗人这样来纪念。一般习俗就是包粽子、祭拜祖先；有些政府就举办划龙舟这些来纪念。有一次台北市政府也有举办划龙舟。这个划龙舟，大家热闹热闹看体能竞赛也很好，但是我都会想：在划龙舟之前，如果请几个读经的小朋友去江边把《离骚》背一遍，该有多好！所以我们纪念屈原最好是学习他。就好像十年前，郑州的文庙重新装修，我刚好去演讲，他们就请我去参加重新落成的仪式，让我讲讲话。我就说装修圣人的庙堂，是一种恭敬，但是对圣人最大的恭敬就是要传他的道。传他的道最基础的方法就是要读他的书，读他的书最有效的就是放在教育中，而且放在全民的教育中，全民教育尤其要注重儿童教育。所以我就在那里提倡修孔庙、关注孔孟的人也来关注读经。总之，你不要叫我讲话，讲来讲去都是讲读经。
最好的纪念
我们关注屈原，最好能够继承他的精神，不是学他去跳江，而是忠君的鞠躬尽瘁死而后已的这种精神。今天不是要做对屈原的讨论，但是说一说。一般的讨论说屈原文人性格强一点，如果是颜渊的话，颜渊遇到这种情形，他大概不会做《离骚》这种文章。不过《离骚》也是代表人的一种表现，也是人文表现。这种人文表现在情感上表现得很文学，这篇文章确实很有代表性，回肠百转，确实是遇到这种情况很难自处，所以千古之下读之都还是感慨万千。所以中国古代读书人，大概也是从小读经的，而读经当中《离骚》是必要背的。假如他读经是读哲理、智慧，但是好的文学也是要读的。
我举两个例子，古人也读这些作品，而且屈原的《离骚》是要读的，尤其是他们读书的时候是背的。如果要学屈原，有很多地方可以学，至少强调一点：司马迁作<屈原列传>的时候，在《史记》上说屈原是博闻强记，他见多识广，就是“博学而识之”——博闻还强记。他记忆得非常丰富，很有学问。强记，记是强的。什么叫强？“夫仁,亦在乎熟之而已矣。”你要行仁，要勉强而行仁，一勉强就熟了；所以“强恕而行，求仁莫近焉”，你要体谅别人是不容易的，你要勉强一下，要勉强。所以记忆也要勉强，强记并没有错。假如有人说你是使劲背，你强记，你就说我学屈原。你看屈原博闻强记，所以各位同学，大朋友、小朋友都要记住了，你强记是对的。将来强记记多了，你才博学，博学才能做文章。所以屈原做文章是随口就做出来的，他不是在那边绞尽脑汁，搜索枯肠，这样不能做文章。作文是要直抒胸臆，一下子发出来，他写《离骚》刷刷刷地一篇就完成了。他哪里在那里写完又绞尽脑汁又改一下，这是不行的。当然我们或许没有这样的才，但是你也没有这样的学，因为屈原是博闻强记。所以没有才要用学来补充；你就是有才，你学也要够，要不然你的才也不得发挥，所以学最重要。我们说博闻强记，你不是纪念屈原吗？不是只有吃粽子，要学他的学问，他的学问至少是博闻强记来的。
有两个例子，说古人也都读这篇文章，而且是强记的。有一个例子，是比较古老的。苏东坡因为跟欧阳修反对王安石变法，被王安石告一状，皇帝就把他派到海南岛去，海南岛有个地方叫做天涯海角，就派到天涯海角。苏东坡去的那几年，可能跟王阳明被贬一样，贬到荒凉的地方。苏东坡有一年过春节的时候，他忽然有一个灵感，他说：我今天来默写《离骚》。《离骚》总共多少字？两千六百字。比《大学》一篇还要长，《大学》一千七百字。他说我如果能够默写出《离骚》，而且一字不错，那我今年的运势就比较好，我今年可能可以调回京城，他就这样想。他就磨墨，开始写。当时要用毛笔写两千六百个字要写一个上午，甚至是写一天。写完了以后，拿出来检查，果然一字不差；那年四月，他就被调回京城。（先生笑，众笑）
文征明 行书《离骚》选
第二个故事，曾国藩五十岁的时候，他还在打仗，有一天他就想：五十岁了，气都衰了，记忆力应该减退了，老年痴呆症将要来临。他要测验自己有没有老年痴呆症，所以他说：我来背诵《离骚》，假如我能够从头背到尾，就代表我气还没衰。于是他真的开始背诵：帝高阳之苗裔兮……背到最后，果然非常顺利，他就很高兴，气还没衰。所以能够背诵《离骚》，可以预防老年痴呆症。（众笑）你看《离骚》有这么大的功德、作用，所以各位，你一定要背《离骚》，《离骚》不要忘记。你到五十岁的时候再背背看，到七十岁再背背看，你如果到了九十岁还能够背《离骚》，这个人应该就没有这个症状。这是真的，不是开玩笑，这是有证据的。
再说读经
日本提倡素读，素就是白白的，就是不加以解释的意思，不是为了研究，是拿着文章就读。素读包括读报纸、读小说，就是拿着文字就读叫素读。其实他们的素读只有形式，这个读缺少内容，这是很可惜的。内容是很重要的；形式当然也重要，没有形式，当然内容摆不上——没有读书的模式，就不读了嘛。所以他们有这个读书的模式，什么模式呢？就是书拿来就照着书这样读，不是求了解的，不是为了研究，这样叫做素读。
素读的形式已经有了，内容如果再选择一下，就让这个形式有真实的意义，要不然那个形式也是空的。所以我都很想去劝日本提倡素读的人加上内容。读什么？素读你就读经嘛！你除了读经之外，读那些报纸有什么用？当然也有用，他们研究出来，素读可以延缓老年痴呆症，所以他们的素读都在老年人那里提倡。为什么呢？因为你读书的时候，要眼到、耳到、口到、心到，这样子你生命就在运转，而这个运转是很自然的，不造作也不辛苦，每个人都可以读。如果读的内容再加上有意义的内容，会产生一种酝酿或者一种灵感，他读过去突然有几句语句跳出来，会从书的字里行间浮现出来，会冲击到你的心灵——意义会浮现出来，有的时候文字也会浮现出来。
曾经有一个学堂老师跟我说，说他们学堂有一个孩子在读书，比如读《孟子》还是《论语》，反正是在读经典，他一边读一边笑。问他笑什么，他说：我读到哪里，那个字就“长大”起来——孩子说那个字会“长大”，不知道是不是真的。（众笑）所以有好处的，你读经的时候文字还会从字里行间浮现出来——我这样讲是说那个意义，会让你在读经之中也会有一种体贴。所以，素读不只是只有读，他如果读有意义的文章，内容也会充实他的心灵——至少那些文章读多了，它会留存在心里面去酝酿——我又开始讲读经了。（众笑）
轻才重学
所以博闻强记是不错的，你看屈原博闻强记后来没有变成呆子。前几天，有人来做调查——全国的当今民间教育的调查，当然读经是一大块，就来这里访问。这些人也是不简单的人物，对我们国家的教育有很大影响的——教授、副教授来采访。问到我，还有书院几个同学。谈到我们书院的同学已经开始解经，他说：你们学校读经还要解经啊？我以为读经就是读经。他不知道读经之后要解经，认为我们都只有讲读经。再跟几个同学谈过，他们说：我听说读经以后都读成傻子了，看来你们这些人没有傻。（先生笑，众笑）
他以为强记这个“强”就是压迫，其实不是压迫，它是生命力量的一种自我要求，我的生命要这样才能够得到长养。你不强记你怎么长大呢？一向都是含含糊糊的、精神颓靡的，这也不想念那也不想看的，然后念过就好——念过就好是我们教学者体贴我们的学生、孩子，并没有强迫他，但是也要有一些要求，希望他能够用心。尤其是比较长大的孩子，要自己知道：自己时间越来越紧迫了，你要勉强长进，强记记下来了，它还是有意义的、有用的。所以千万不要认为这个勉强——学习就是要勉强，连修德都要勉强，何况学习？！你哪有那么样的天纵英明，自然而然地你德也高了，才也足了，不行的！所以要勉强一下。
我读到《史记》的<屈原列传>说他博闻强识，当时就很有感受，那时候我还没推广读经呢！我们都觉得我们的才学太差，或许才太差。才太差已经没办法了，你不要在才上面求，天才、天分、遗传，你不要在那里求，但你可以在学上求。这是孔门的传统，孔子教导人就好学。“鲁哀公问：弟子孰为好学？”鲁哀公没有问：弟子孰为天才——如果这样问，孔子就不回答了。（众笑）“弟子孰为好学”，孔子只有讲学，没有讲才，你要注意这一点，这是中国文化的传统。中国文化是不注重天才的，西方人注重天才。固然也是有好处的，天才就像烟火，这么放一下：哇，好漂亮，拍手；几秒钟没了——这是才。
但这个学呢，这个学是经过琢磨的，它是站得住脚的，它是一步一步踏实走过去的。所以哪一个人能够这样踏实走过去，他就不会成为“江郎才尽”。江淹也是相当有学问的人，他想作文。当时魏晋南北朝的时候，大家都喜欢做文章，他也喜欢，天天苦恼做文章做不好。有一天，他梦到他的毛笔开花了，叫做“梦笔生花”，隔一天起来就文思泉涌，文章就做得生光焕彩。做了一阵子，他又梦见这个笔被神灵收回去了，他就连一个字都写不出来，叫做江郎才尽。为什么江郎才尽？因为他的学尽了。他的学到那个地方刚好临界点激发出来，但是如果他一直做文章一直作文，一直表现一直表现，他没有收入，一直付出，把那些都付出完了，就江郎才尽。所以孔门不注重才，注重学。你在耗费你的生命去作诗、做文章的时候，你的学千万不要忘记，要不然你会江郎才尽。
今天端午，我们纪念屈原，想到这些有关于端午节、节、节气的意思，然后讲一讲《离骚》、屈原，都是片段的。这也是我的一些感想，提供给各位，做茶余饭后之谈。今天没有读书，但是没有关系。今天过节，祝大家过节安康。谢谢各位！（众鼓掌）
附：本文未经先生修订
录稿|杨黎姿
校对|杨迎
排版|子玉
年岁流转 经典长存 祝福如一——季谦先生端午祝福 ▼