张一飞趣说诸子百家文字版：2诸子百家还活着

来源：青年学者张一飞的视频内容，网上都有。

说明：本浪兄花了上百个小时、多次整理的文字版，来之不易，大家珍惜吧。特地用红色字体，标出来各种重点内容和问题，以便快速查看。

2 诸子百家还活着

大家好，上一讲我们讲到一个关键的词，叫做扬气，表扬的扬，放弃的弃，也就是批判的继承。而且我们讲到诸子百家过时的一面，由于政治环境价值观念，还有技术条件的变化，诸子百家的思想对我们而言，的确有需要弃的一面。

但是同样，它也有很多东西，是他没有过时的。这一讲，我们来从一个整体的角度，来看诸子百家的思想，看一看他们哪里没有过时：第一点，诸子百家的人本思想或者叫人本精神，它并没有过时。

你知道诸子的思想，它都是以人为核心的，或者说，他们的终极目的，都是人的幸福，而不是神的幸福，或者说神的旨意。有人说这个可能不对吧，儒家固然是子不语，怪力乱神，大家敬鬼神而远之。当时还有别的，比如说墨家，它不就提倡信仰鬼神，墨子它是提倡，人们去信仰一些超自然力量的。那么这里，我们要做两点区分；

第一呢，墨家提倡信仰鬼神的目的，还是让人过的更自由。而这一点，我们可以去看墨子这本书。就连墨子他自己都会说，他说：今若使天下之人,偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉! 。也就是说，如果现在天下所有的人，都相信鬼神这种东西，他可以奖励好人，而且可以惩罚暴徒，那么天下还会大乱吗？

换句话说，墨子提倡信仰鬼神的目的是什么？那就是天下不大乱嘛，是百姓可以安居乐业。所以他追求现世幸福，鬼神是被当成一种工具，而不是归宿。他不像基督教或者像伊斯兰教那样，他把神明当作一切的一切。如果人是围绕神而服务的，甚至人是为神而生的，至少人是低于神的。恰恰相反，他认为鬼神是为人而服务的，而且可以去赏贤罚暴。

第二呢，墨家的鬼神，他没有被具象化和以及系统化。也就是说，他的鬼神，没有一个具体的形象，甚至连名字，主仆啊这些都没有，就叫鬼神，为什么呢？没必要吗？我又不是需要去伺候它，了解那么多干嘛。所以他们没有宗教意义，比如我们知道伊斯兰教，伊斯兰教它是里面有很多分支，主要就是什叶派和逊尼派。为什么会有这种区别？主要就是因为两个派别认为，应该继承穆罕默德衣钵的人，人选不一样嘛。

人家真正的宗教神学体系很完善，无论如何，他反正不可能连一个名字都没有。所以我们可以看到，连最提倡鬼神之说，鬼神之学的墨家尚且如此，其他的各个流派更不用说，他们从人的不同需求，不同的心理，从这些点出发，来提出有助于人，而不是神的思想体系。

那佛教在西汉末年传入中国之后，之所以受到青睐，其实很大程度上，也是因为佛教它也是一个有人本思想的宗教。甚至我们现在有很多人说，这个佛教它不能算一种宗教，其实它是一门哲学。说到这里，其实可以插两句题外话，大家可能都去过寺庙，都看到过很多人跪在佛像前，或者说菩萨像面前来祷告，求你保佑我升官发财，保佑我的孩子考上一本，保佑我的父母健康长寿。

其实我现在，可以负责任的代替佛祖或者菩萨，来回答这些朋友：对不起办不到。因为佛的意思是觉悟者，而换句话说，他解决问题的方式是向内训，看开放下自食其力，他不会去帮你实现现实愿望，佛没有神力，但是有的是觉悟。所以我估计，佛祖或者菩萨真的站在高处来看，很多人对着他们来顶礼膜拜，求包养啊，他们自己恐怕都会感觉哭笑不得。那么多经文都白说了，他们还是向外求。

所以有人说，你这样讲，你就不会怕佛祖降罪吗？请大家注意，如果佛祖真那么小心眼，他就不叫佛了，那是人，如果不是那么小心眼，说两句也无妨。更何况，我说的并非没有依据。宋代张义端《贵耳集》里面记述一个故事：

宋孝宗看到观音像的这个手里面，拿着一个念珠，就问他身边一个和尚，观音戴念珠何用？他自己带这个有什么用呢？和尚说要念观音菩萨，宋孝宗很奇怪，就问他，他自己不就是观音菩萨吗？和尚说对啊，我求人不如求己啊，所以说，佛不能帮我们解决问题，但是他可以帮你参透，这就不是个问题。

所以说佛教也是，一个充满人本思想的宗教，这也是后来佛教，能够在中国如此盛行的原因。因为中国人，受了诸子这种思想的传统洗礼之后，更容易接受这样的宗教，是人本色彩的宗教，而不是像基督教那样的宗教。只不过说佛教，他跟道教结合之后，在后来产生了一些很神奇的，一些中国本土化的东西。但是这里大家注意道教，可不是到家啊，这个我们后面还要讲，人本思想并没有过时。

第二呢，和平主义也没有过时。诸子都是提倡和平的，可能有人会说不对吧，你看看这个孙子兵法，满目的兵者，诡道也，兵不厌诈，兵以诈立。大家注意，孙子的逻辑出发点是，当我们无论如何，都不可能避免战争的时候，怎么办，这是孙子要回答的问题。如果你只看到他的兵不厌诈，只看到他的阴谋诡计，那说明你没有完全的看懂孙子，至少看的不够全面。

因为他还有上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城的说法，他还有兵贵胜，不贵久这样的说法，他还有，不战而屈人之兵这样的说法。他要尽量的减少军事行动，带来的伤亡和损失。换句话说，孙子讲的是在万般无奈之下，怎样尽快的结束战争，怎样用最少的伤亡赢得胜利。大家难道在兵不厌诈这样的句子背后，没有看到一颗悲天悯人的心吗？

所以我们更不要说，儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，纵横家的制衡，法家的耕战等等，他们的目的或者是制止战争，或者是控制战争，或者是尽快的结束战争，总之都是为了和平，没有这种唯恐天下不乱的。所以我们不能，仅从一些话语或者言辞，或者他的这个立场，就来判断它的性质。关键还是要看，他这一派的思想的逻辑起点在哪里，或者说他有哪些隐藏的假设。他的动机是什么？这样我们才能,真正深入到其思想内部来了解，他们想要向世人表达什么，否则就会产生一种盲人摸象，要各执一端。

第三呢，诸子百家的普世关怀没有死。不管是讲求入世的儒家，还是讲求出世的道家，不管是走哲学路线的名家，还是走实用路线的纵横家,也不管是追求正义的墨家，还是追求秩序的法家，他们都在用他们的方式，来关怀着整个世界的芸芸众生。当然,当时的世界，可能就是中原这一块。

那有人说道家也算吗，他不是要独善其身的吗，他不是教人远离尘嚣的嘛，大家请注意，独善其身也好，远离世事也罢，这是途径。如果他真的没有普世关怀，他不说不就好了吗？干嘛要写，那么多东西去讽刺儒家，干嘛向世人灌输这种出世的思想，他又何必要留下文字。

可见归根到底，还是放不下对这个世界人心的关怀。用倚天屠龙记里，这个明教的话说，要怜我世人忧患实多。而我们现代的人，有多少还具备这种普世关怀。我立志为天下人如何如何，我们更多的可能考虑，我在什么时候，能在北京买上房。我的老板，怎么还不给我涨工资是吧，我女朋友为什么不理我了。

那么有人会说，反正我们什么也改变不了，我干嘛要去操那个心。你刚才说到芸芸众生嘛，自然有国家领导人操心。但是如果我们每个人都这样想，都这样做，结果就可想而知，必然是礼崩乐坏。用屈原的话说，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。所以诸子百家的普世情怀，其实正是我们现代人需要的。

这一点西方，它比起中国来，可能差得更远。有人说不会吧，现在不是只有美国是超级大国吗？只有他能够影响世界。大家注意，影响世界，他不代表关怀世界。我们举一个例子来说，比如像美国或者其他西方发达国家，他们主导的一些国际机制，例如im f 或者世界银行这种金融机构，他们对外去提供援助，提供贷款以及进行危机处理的时候，他们是要附带很多政治条件的。

比如像九七年金融危机的时候，当时im f 带着大量的资金，到东南亚去救。但是，提出了非常苛刻的政治条件，比如说去国有化，市场定价，这个金融市场对外资开放。这些都是，要把其他国家改造成像他同样的国家，这样他在那种二元对立的这个哲学之下，才会认为，他不会跟自己发生冲突。

但是我们如果去看，亚投行或者金砖银行，这样有中国参与的，而且起主导作用的一些金融机构里面。我们会发现，中国关心的是欧亚大陆的所有国家，而不是像美国，他关心的其实还是自己。我们对外提供援助，提供贷款，提供危机处理，这个是不附带任何政治条件的。这就是我们多元主义，这种包容性文化，与西方的这种二元对立哲学的区别，这是一种普世情怀。

我们现在知道，从宏观的角度来讲，作为一个整体，诸子百家的人本思想和平主义，以及他的普世关怀，都是值得我们后人，以敬畏的心态，来完整的继承下来。那么我们接下来，回到每一个流派内部来，从微观的角度分别看，他们都说了些什么。

这里，我们还是要结合，先秦时期的具体时代背景，那是一个什么样的时代呢？所谓春秋无义战，战争连绵不绝。那么我们就从，和战争关系最紧密的兵家谈起，请看下集，兵者诡道也，谢谢大家。

——浪兄笔记校订于2021/1/28