自我康疗73:解读《黄帝内经·素问·本病论》

自我康疗73:解读《黄帝内经·素问·本病论》

身处同样的环境,人的心境各有不同。听到同样一句话,人的感受各有不同。面对同样的社会现象,人的心情各有不同。人的心性不同,就会有心气变化的差异。顺应天道四时节气变化规律,就可以做到正气内存邪不可干。违逆天道常理,就必然会自取灭亡。喜由心生,悲由心生。吉凶福祸,皆由心生。扶正祛邪,外病内治。黄帝内经,口传心授。静心内观,方见本我。心有宇宙,气象万千。道不外求,返朴归真。

《黄帝内经》有言:乙辛相会,水运太虚,反受土胜,故非太过,即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,水复即风。此者丙辛失守其会,后三年化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐,水疫至也。大小善恶,推其天地数,乃太一游宫。

这段话翻译成白话文大意就是,如果天干乙年与天干辛年司天在泉相会,水运太过盛极必虚,反被土气克制,就不是太过了。太簇律管不应五调太羽音,土气过盛化生雨气,必然招来木气报复。如此天干丙年与天干辛年司天在泉相会,就必然导致上下失守其位。其后三年就会爆发水疫,晚至已巳年,早在戊辰年。水疫爆发,气候异变严重发作则快,变化轻微发作则慢。大小善恶因果还报,根据司天在泉五运六气变化进行推断,就能够万法归一。

《黄帝内经》亦有言:人犯五神易位,即神光不圆也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓:“得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。”

这段话翻译成白话文大意就是,人体出现五脏神志易位,就会使神光不能圆满。这时,不仅仅会中疠疫邪气,一切病毒邪气伤人,皆是神志失守其位所致。对此,古人有言:“得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。”

由此可见,“天干地支纪年法”和“阴阳五行说”,都是解释“天人合一”大道系统运动规律的方法论。寒热湿燥风,木火土金水,相生相克循环往复。五谷、五畜、五蔬、五果、五色、五味、五官、五脏六腑十二脉、五调七声十二律,这些都是内外表里五运六气变化的“名可名”。文以载道,艺以载道,术以载道。如果丧失了“天人合一”的大道根本,生产生活百行百业的“术业有专攻”,就都会变成莫名其妙的“术为道之用”,甚至会衍生出各种各样的病毒邪气。

君不见,运用“阴阳五行说”的中国医术,可以制服新冠瘟疫狂魔。“天人分离”的科学主义工业文明,却在不断制造着破坏生态环境的病毒邪气。最先进科技的西方医学,也无法阻止“西方发达市场经济国家”的新冠瘟疫灾难。因此,如果丧失了“天人合一”的大道根本,任何“独尊法术”和“技术崇拜”的理论创新,都是精神转基因的病毒邪气。

下面,我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·本病论》。

《黄帝内经·素问·本病论》原文

  黄帝问曰:天元九窒,余已知之。愿闻气交何名失守?

  岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失易位,气交乃变,变易非常,即四时失序,万化不安,变民病也。

  帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?

  岐伯曰:昭乎问哉!明乎道矣。气交有变,是为天地机,但欲降而不得降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降而不得其降,中运抑之。于是有升之不前,降之不下者;有降之不下,升而至天者;有升降俱不前,作如此之分别,即气交之变,变之有异,常各各不同,灾有微甚者也。

  帝曰:愿闻气交遇会胜抑之由,变成民病,轻重何如?

  岐伯曰:胜相会,抑伏使然。是故辰戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前。又遇庚戌,金运先天,中运胜之,忽然不前。木运升天,金乃抑之,升而不前,即清生风少,肃杀于春,露霜复降,草木乃萎。民病瘟疫早发,咽嗌乃干,四肢满,肢节皆痛。久而化郁,即大风摧拉,折陨鸣紊。民病卒中,偏痹,手足不仁。

  是故巳亥之岁,君火升天,主窒天蓬,胜之不前。又厥阴未迁正,则少阴未得升天,水运以至其中者。君火欲升,而中水运抑之,升之不前,即清寒复作,冷生旦暮。民病伏阳而内生烦热,心神惊悸,寒热间作。日久成郁,即暴热乃至,赤风肿翳,化疫,温疠暖作,赤气彰而化火疫,皆烦而躁渴,渴甚治之,以泄之可止。

  是故子午之岁,太阴升天,主窒天冲,胜之不前,又或遇壬子,木运先天而至者,中木运抑之也,升天不前,即风埃四起,时举埃昏,雨湿不化。民病风厥、涎潮、偏痹不随、胀满。久而伏郁,即黄埃化疫也,民病夭亡,脸支府黄疸满闭,湿令弗布,雨化乃微。

  是故丑未之年,少阳升天,主窒天蓬,胜之不前。又或遇太阴未迁正者,即少阴未升天也,水运以至者。升天不前,即寒雰反布,凛冽如冬,水复涸,冰再结,喧暖乍作,冷复布之,寒暄不时。民病伏阳在内,烦热生中、心神惊骇、寒热间争。以久成郁,即暴热乃生,赤风气肿翳,化成郁疠,乃化作伏热内烦、痹而生厥,甚则血溢。

  是故寅申之年,阳明升天,主窒天英。胜之不前,又或遇戊申戊寅,火运先天而至,金欲升天,火运抑之,升之不前,实时雨不降,西风数举,咸卤燥生。民病上热,喘、嗽,血溢。久而化郁,即白埃翳雾,清生杀气,民病胁满、悲伤、寒、鼽、嚏、嗌干、手坼、皮肤燥。

  是故卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前。又遇阳明未迁正者,即太阳未升天也。土运以至,水欲升天,土运抑之,升之不前,即湿而热蒸,寒生两间。民病注下、食不及化。久而成郁,冷来客热,冰雹卒至。民病厥逆而哕,热生于内,气痹于外,足胫酸疼、反生心悸燠热、暴烦而复厥。

  黄帝曰:升之不前,余已尽知其旨。愿闻降之不下,可得明乎?

  岐伯曰:悉乎哉问也!是谓天地微旨,可以尽陈斯道。所谓升已必降也,至天三年,次岁必降,降而入地,始为左间也,如此升降往来,命之六纪也。

  是故丑未之岁,厥阴降地,主窒地晶,胜而不前。又或遇少阴未退位,即厥阴未降下,金运以至中,金运承之,降之未下,抑之变郁,木欲降下,金承之,降而不下。苍埃远见,白气承之,风举埃昏,清燥行杀,霜露复下,肃杀布令。久而不降,抑之化郁,即作风燥相伏,暄而反清,草木萌动,杀霜乃下,蛰虫未见,惧清伤藏。

  是故寅申之岁,少阴降地,主窒地玄,胜之不入。又或遇丙申、丙寅,水运太过,先天而至,君火欲降,水运承之,降而不下。即彤云才见,黑气反生,暄暖如舒,寒常布雪,凛冽复作,天云惨凄。久而不降,伏之化郁,寒胜复热,赤风化疫,民病面赤、心烦、头痛、目眩也。赤气彰而温病欲作也。

  是故卯酉之岁,太阴降地,主窒地苍,胜之不入。又或少阳未退位者,即太阴未得降也;或木运以至,木运承之,降而不下。即黄云见而青霞彰,郁蒸作而大风,雾翳埃胜,折损乃作。久而不降也,伏之化郁,天埃黄气,地布湿蒸,民病四肢不举、昏眩、支节痛、腹满、䐜臆。

  是故辰戌之岁,少阳降地,主窒地玄,胜之不入。又或遇水运太过,先天而至也,水运承之,降而不下。即彤云才见,黑气反生,暄暖欲生,冷气卒至,甚即冰雹也。久而不降,伏之化郁,冷气复热,赤风化疫。民病面赤、心烦、头痛、目眩也。赤气彰而热病欲作也。

  是故巳亥之岁,阳明降地,主窒地彤,胜而不入。又或遇太阳未退位,即阳明未得降,即火运以至之,火运承之,降而不下。即天清而肃,赤气乃彰,暄热反作。民皆昏倦,夜卧不安,咽干、引饮、懊热内烦。大清朝暮,暄还复作。久而不降,伏之化郁,天清薄寒,远生白气。民病掉、眩、手足直而不仁、两胁作痛、满目䀮䀮。

  是故子午之年,太阳降地,主窒地阜胜之,降而不入。又或遇土运太过,先天而至,土运承之,降而不入。即天彰黑气,暝暗凄惨,才施黄埃而布湿,寒化令气,蒸湿复令。久而不降,伏之化郁。民病大厥、四肢重怠、阴痿、少力。天布沉阴,蒸湿间作。

  帝曰:升降不前,晰知其宗。愿闻迁正,可得明乎?

  岐伯曰:正司中位,是谓迁正位。司天不得其迁正者,即前司天以过交司之日,即遇司天太过有余日也,即仍旧治天数,新司天未得迁正也。厥阴不迁正,即风暄不时,花卉萎瘁,民病淋溲,目系转,转筋,喜怒,小便赤。风欲令而寒由不去,温暄不正,春正失时。

少阴不迁正,即冷气不退,春冷后寒,暄暖不时。民病寒热,四肢烦痛、腰脊强直。木气虽有余,而位不过于君火也。太阴不迁正,即云雨失令,万物枯焦,当生不发。民病手足肢节肿满、大腹水肿、䐜臆、不食、飧泄、胁满、四肢不举。雨化欲令,热犹治之,温煦于气,亢而不泽。

少阳不迁正,即炎灼弗令,苗莠不荣,酷暑于秋,肃杀晚至,霜露不时。民病痎疟、骨热、心悸、惊骇,甚时血溢。阳明不迁正,则暑化于前,肃杀于后,草木反荣。民病寒热,鼽、嚏、皮毛折、爪甲枯焦,甚则喘嗽息高,悲伤不乐。热化乃布,燥化未令,即清劲未行,肺金复病。

太阳不迁正,即冬清反寒,易令于春,杀霜在前,寒冰于后,阳光复治,凛冽不作,雾云待时。民病温、疠至,喉闭、嗌干、烦躁而渴、喘息而有音也。寒化待燥,犹治天气,过失序,与民作灾。

  帝曰:迁正早晚,以命其旨,愿闻退位,可得明哉?

  岐伯曰:所谓不退者,即天数未终,即天数有余,名曰复布政,故名曰再治天也,即天令如故而不退位也。

厥阴不退位,即大风早举,时雨不降,湿令不化。民病温疫、疵、废;风生,民病皆肢节痛,头目痛,伏热内烦,咽喉干,引饮。少阴不退位,即温生春冬,蛰虫早至,草木发生。民病膈热、咽干、血溢、惊骇、小便赤涩、丹瘤疹、疮疡、留毒。

太阴不退位,而取寒暑不时,埃昏布作,湿令不去。民病四肢少力、食饮不下、泄注、淋满、足胫寒、阴痿、闭塞、失溺、小便数。少阳不退位,即热生于春,暑乃后化,冬温不冻,流水不冰,蛰虫出见。民病少气、寒热更作、便血、上热、小腹坚满、小便赤沃,甚则血溢。

阳明不退位,即春生清冷,草木晚荣,寒热间作。民病呕吐、暴注、食饮不下、大便干燥、四肢不举、目瞑、掉、眩。太阳不退位,即春寒夏作,冷雹乃降,沉阴昏翳,二之气寒犹不去。民病痹厥,阴痿,失溺,腰膝皆痛,温疠晚发。

  帝曰:天岁早晚,余以知之,愿闻地数,可得闻乎?

  岐伯曰:地下迁正、升天及退位不前之法,即地上产化,万物失时之化也。

  帝曰:余闻天地二甲子,十干十二支。上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎?

  岐伯曰:失之迭位者,谓虽得岁正,未得正位之司,即四时不节,即生大疫。

  假令甲子阳年,土运太窒,如癸亥天数有余者,年虽交得甲子,厥阴犹尚治天;地已迁正,阳明在泉,去岁少阳以作右间,即厥阴之地阳明,故不相和奉者也。癸己相会,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过,况黄钟不应太窒,木既胜而金还复,金既复而少阴如至,即木胜如火而金复微,如此则甲己失守,后三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也,大小善恶,推其天地,详乎太一。又只如甲子年,如甲至子而合,应交司而治天,即下己卯未迁正,而戊寅少阳未退位者,亦甲己未合德也,即土运非太过,而木乃乘虚而胜土也,金次又行复胜之,即反邪化也。阴阳天地殊异尔,故其大小善恶,一如天地之法旨也。

  假令丙寅阳年太过,如乙丑天数有余者,虽交(别本作然)得丙寅,太阴尚治天也;地已迁正,厥阴司地,去岁太阳以作右间,即天太阴而地厥阴,故地不奉天化也。乙辛相会,水运太虚,反受土胜,故非太过,即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,水复即风。此者丙辛失守其会,后三年化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐,水疫至也。大小善恶,推其天地数,乃太一游宫。又只如丙寅年,丙至寅且合,应交司而治天,即辛巳未得迁正,而庚辰太阳未退位者,亦丙辛不合德也,即水运亦小虚而小胜,或有复,后三年化疠,名曰水疠,其状如水疫,治法如前。

  假令庚辰阳年太过,如己卯天数有余者,虽交得庚辰年也,阳明犹尚治天;地以迁正,太阴司地,去岁少阴以作右间,即天阳明而地太阴也,故地下奉天也。乙己相会,金运太虚,反受火胜,故非太过也,即姑洗之管,太商不应,火胜热化,水复寒刑,此乙庚失守,其后三年化成金疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也。大小善恶,推本年天数及太一也。又只如庚辰,如庚至辰,且应交司而治天,即下乙未未得迁正者,即地甲午少阴未退位者,且乙庚不合德也,即下乙未柔干失刚,亦金运小虚也,有小胜或无复,后三年化疠,名曰金疠,其状如金疫也,治法如前。

  假令壬午阳年太过,如辛巳天数有余者,虽交得壬午年也,厥阴犹尚治天;地已迁正,阳明在泉,去岁丙申少阳以作右间,即天厥阴而地阳明,故地不奉天者也。丁辛相合会,木运太虚,反受金胜,故非太过也,即蕤宾之管,太角不应,金行燥胜,火化热复,甚即速,微即徐,疫至大小善恶,推疫至之年天数及太一。又只如壬午,如壬至午,且应交司而治天,即下丁酉未得迁正者,即地下丙申少阳未得退位者,且丁壬不合德也,即丁柔干失刚,亦木运小虚也,有小胜小复,后三年化疠,名曰木疠,其状如风疫也,治法如前。

  假令戊申阳年太过,如丁未天数太过者,虽交后戊申年也,太阴犹尚治天;地已迁正,厥阴在泉,去岁壬戌太阳以退位作右间,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。丁癸相会,火运太虚,反受水胜,故非太过也,即夷则之管,上太徵不应。此戊癸失守其会,后三年化疫也,速至庚戌,大小善恶,推疫至之年天数及太一。又只如戊申,如戊至申,且迁交司而治天,即下癸亥未得迁正者,即地下壬戌太阳未退位者,见戊癸未合德也,即下癸柔干失刚,见火运小虚也,有小胜或无复也,后三年化疠,名曰火疠也,治法如前。治之法,可寒之泄之。

  黄帝曰:人气不足,天气如虚,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得闻乎?

  岐伯曰:人之五藏,一藏不足,又会天虚,感邪之至也。人忧愁思虑即伤心,又或遇少阴司天,天数不及,太阴作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精,汗出于心,因而三虚,神明失守。心为君主之官,神明出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太一帝君泥丸宫下,神既失守,神光不聚,却遇火不及之岁,有黑尸鬼见之,令人暴亡。

  人饮食劳倦即伤脾,又或遇太阴司天,天数不及,即少阳作接间至,即谓天虚也,此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,因而三虚,脾神失守。脾为谏议之官,智周出焉,神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不及之年,或己年或甲年失守,或太阴天虚;青尸鬼见之,令人卒亡。

  人久坐湿地,强力入水即伤肾。肾为作强之官,伎巧出焉,因而三虚,肾神失守,神志失位,神光不聚,却遇水不及之年,或辛不会符,或丙年失守,或太阳司天虚,有黄尸鬼至见之,令人暴亡。

  人或恚怒,气逆上而不下,即伤肝也,又遇厥阴司天,天数不及,即少阴作接间至,是谓天虚也,此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧,汗出于肝,肝为将军之官,谋虑出焉,神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。

  已上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。人犯五神易位,即神光不圆也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓:“得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。”

白话文翻译

  黄帝问:天元地窒九气的抑扬变化,我已经知道了。请先生再给我讲讲气交变化怎样会导致失守呢?

  岐伯回答说:关于司天在泉运气升降和迁正退位变化规律,此前经文已经各有论述。司天在泉运气各有升降不前的现象,所以就称为失守。由于气交失守,不能变换位置,气交就会产生异变。这种异常变化,就会导致四时节令失序,使得万物不能安稳生化,并且引发人体产生病变。

  黄帝说:关于升降不前的变化,请先生给我讲讲产生的原因。气交发生异变,怎样才能明察呢?

  岐伯回答说:你的提问很高明,这是要通达天道啊!气交产生异变,存在着天地运转的玄机。天气欲降而不得降,是地窒抑制所致。又有五行运气太过,先于天时而至,使得上下气交升降不前。地气欲升而不得升,是受到中运的阻抑。天气欲降而不得其降,也是受到中运的阻抑。于是,有升之不前而降之不下,有降之不下而上升至天,有升降俱不得前而作如此之分别。气交异变,变化存在着差异,常态表现各有不同,造成的灾害也就有轻有重。

  黄帝说:请先生给我讲讲气交遇会胜抑的原因,异变导致人体产生疾病的轻重有何差异?

  岐伯回答说:遇到胜气相会,就会相互抑伏产生气候交变。因此,每逢地支辰戌之年,厥阴木气上升,遇到天柱金气阻抑,不能继续前行。如果又遇到庚戌年,金运过盛先于天时而至,中运胜气上升受阻。木气欲上升,遭到金气克制,不能继续前行。清凉气聚焦却很少起风,导致春季充满肃杀之气,露霜再次降临,草木随之枯萎。这时,就会在人群中引发瘟疫,会表现为咽喉干燥、四肢肿胀、肢节皆痛等症状。木气不升,持续时间太长,就会产生郁气。郁极则发,大风呼啸,摧拉草木,折损新枝。使人体产生卒中、半身麻痹和手足不仁等病变。

  每逢地支巳亥之年,少阴火气上升,遇到天蓬水气过胜,不能继续前行。如果又遇到厥阴木气司天未得正位,少阴火气未得升天,就会使水运阻滞在中间。少阴火气欲升司,遭到水运阻抑而不能前进,就会使清凉寒气再度发作,早晚都有冷气产生。这时,就会导致人体阳气郁积产生烦热,会表现为心神惊悸、寒热交作等症状。少阴火气欲不得升,日久成郁。郁极则发即为暴热,热风会使人体产生目肿遮眼病变,蔽的病症。化生为疠气,天气变暖就会爆发瘟疫。火气过盛,则会化为火疫。人体发病则表现为心情烦躁、口渴等症状。对于口渴严重的患者症,采用泻火疗法就可以治愈。

  每逢地支子午之年,太阴土气上升,遇到天冲木气过胜,不能继续前行。如果又遇到壬子年,木运先于天时而至,遭到中运木气克制,土气不能上升前行,就会使狂风沙尘四起,经常出现尘埃遮天蔽日的昏暗景象,使得雨水湿气不能布化,会引发人体产生风厥、涎液上涌、半身麻痹不遂、腹部胀满等病变。土气不升,日久成郁。郁极则发,黄色尘埃就会化为疫病,患者发病会导致猝然死亡,面部、四肢、脏腑出现黄疸和胀满闭塞的病症。湿气不能布化,雨水就会减少。

每逢地支丑未之年,少阳相火上升,遇到天蓬水气过胜,不能继续前行。如果又遇到太阴土气司天未得正位,少阴相火就会遭到水运阻抑不能继续上升。少阳相火上升阻滞不行,就会有雾露寒气流行。寒风凛冽似冬季,河水又干涸,水面再次凝结冰冻。天气突然变暖,寒气反复出现,忽冷忽热变化无常。使得人们体内阳气郁积,会出现心生烦热、心神惊骇、寒热交作等病变。少阳相火上升遇阻,日久成郁。郁极则发即为暴热,热风引发人体产生目肿障眼病变,化生为郁疠,就会出现伏热内烦、肢体麻痹、厥逆、甚则血液外溢等病症。

  每逢地支寅申之年,阳明金气上升,遇到天英火气过胜,不能继续前行。如果又遇到戊申或戊寅年,中运火气先于天时而至,金气欲升,遭到中运火气阻抑,不能继续前行,应时雨不得降临,就会出现西风频作、土地干燥生咸卤。引发人体上部产生热症,表现为气喘、咳嗽、血液外溢等症状。金运燥气上升遇阻,日久成郁。郁极则发即为白色雾霾,清冷寒气肃杀,会使人体产生胁下胀满、情绪悲伤、伤寒、鼻塞、打喷嚏、咽喉干燥、手部皴裂、皮肤干燥等病变。

  每逢地支卯酉之年,太阳水气上升,遇到天芮土气过胜,不能继续前行。如果又遇到阳明金气司天未得正位,就会使太阳水气不能上升。土运先于天时而至,太阳水气遭到土气阻抑不能继续前行,就会出现湿热相蒸,导致天地间寒气发作,会使人体产生泄泻不止、饮食不化等病变。太阳水气上升遇阻,日久成郁。郁极则发即为冷气复胜客热气,会有冰雹突降。引发人体产生厥逆和打嗝病变,热邪生于内,痹病生于外,会表现为足胫酸疼、烦躁、心悸、闷热、暴躁、烦闷、厥逆等症状。

  黄帝问:六气欲升却不能前行的问题,这些要旨我已经完全明白了。我还想知道六气欲降却不能下行的情况,先生可以再讲讲吗?

  岐伯回答说:你问的很全面啊!这就涉及天地变化的微妙奥义,我可以给你通彻阐明其中的道理。所谓物极必反升天必降,五运六气上升至天,暂居三年。到了第四年,就必然会下降,变为在泉地气。开始时,在地下左间,又暂居三年。如此升降往来为时六年,就称为六纪。

每逢地支丑未之年,水生木,木克土,金克木。厥阴木气降至在泉地气左间,如果遇到地窒白晶金气过胜,厥阴木气下降遭到金气阻滞,就不能继续前行。如果又遇到少阴火气司天不退位,厥阴木气尚未下降,金气先于天时成为中运。金气承运下降,遭到少阴火气阻滞,不能继续前行。抑制日久,就会产生郁气。木气欲降不能,金气承运还是欲降不能。郁极则发,高空中就会出现苍青色尘埃,白气相承大风突起,尘埃蔽日天昏地暗,清凉燥气行令肃杀,霜露再次降临。木气日久不降,就会产生郁气,导致风气与燥气交变,天气乍暖还寒。草木刚刚萌动,又遭寒霜肃杀,蛰虫也不敢露头。清凉寒风会伤害内脏,人们就会产生恐慌症。

  每逢地支寅申之年,水克火,土克水,木克土,金克木。少阴火气降至在泉地气左间,如果遇到地窒玄色水气过胜,少阴火气下降遭到水气阻滞,就不能继续前行。如果又遇到丙申年或丙寅年,水运太过,先天时而至,少阴火气欲降不能,水气中运相承还是欲降不能。郁极则发,高空中就会出现赤色云气,又有黑色云气反生。天气温暖舒畅,时有寒雪降临,寒风凛冽反复发作,天空阴云密布,大地一片凄凉景象。少阴火气日久不降,就会产生郁气。郁极则发,寒气过胜后,又有热气到来。赤火热风化为疫气,就会使人们产生面赤、心烦、头痛、目眩等病变。赤火热气疫病爆发后,紧接着就会瘟疫爆发。

  每逢地支卯酉之年,木克土,金克木,火克金。太阴土气降至在泉地气左间,如果遇到地窒苍青木气阻滞,就不能继续前行。如果又遇到少阳火气司天不退位,太阴土气欲降不能,木气先天时而至,木气中运相承还是欲降不能。郁极则发,天空就会出现黄色云气和青色霞光,云蒸霞蔚,大风突起,雾霾蔽日,尘埃弥漫,草折木损。太阴土气欲降不能,日久成郁。郁极则发,就会出现黄色沙尘天气,大地湿气郁蒸,引发人们产生四肢不能举动、头晕眩、肢节疼痛、腹胀、心胸满闷等病变。

  每逢地支辰戌之年,水克火,少阳相火降至在泉地气左间,如果遇到地窒玄色水气过胜,火气遭到水气阻滞,欲降不能。如果又遇到水运太过,先天时而至,水气中运相承还是欲降不能。郁极则发,天空就会出现赤色云气,黑色云气反生,天气刚要变暖,冷气又突然袭来,甚至会有冰雹降临。少阳相火欲降不能,日久成郁。郁极则发,冷气过后又来热气,赤火热风化为疫气,人们就会产生面赤、心烦、头痛、目眩等病变。火疫爆发后,接着就会有瘟疫爆发。

  每逢地支巳亥之年,火克金,阳明金气降至在泉地气左间,如果遇到地窒彤色火气过胜,金气遭到火气阻滞,欲降不能。如果又遇到太阳水气司天不退位,阳明金气欲降不能,太阳水气先天时而至,水气中运相承还是欲降不能。阳明金气欲降不能,日久成郁。郁极则发,天空就会出现清冷肃杀景象,赤色云气彰显,温热天气反复发作。引起人们产生昏沉困倦、夜卧不安、咽喉干燥、渴饮、闷热心烦等病变。早晚会出现清凉寒气,温热天气再次发作。阳明金气欲降不能,日久成郁。郁极则发,就会产生清凉寒气,天空会出现白色云气。引发人们产生四肢抽搐、眩晕、手足僵硬、麻木不仁、两胁作痛、视力模糊等病变。

  每逢地支子午之年,土克水,太阳水气降至在泉地气左间,如果遇到地窒黄阜气过盛,水气遭到土气阻滞,欲降不能。如果又遇到土运太过,先天时而至,土气中运居相承还是欲降不能。太阳水气欲降不能,日久成郁。郁极则发,天空就会彰显黑色云气,昏暗凄惨。黄色尘埃刚刚布化湿气,寒气又来袭扰,就会出现寒气蒸湿变化异常的时令。太阳水气欲降不能,日久成郁。郁极则发,会使人们产生大厥、四肢沉重卷怠、阳萎、困乏无力等病变。天气阴沉,蒸湿交替发作。

  黄帝问:五运六气升降变化问题,我已经能够洞察其宗要。我还想弄明白六气迁正的变化情况,先生可以再讲讲吗?

  岐伯回答说:司天值年的岁气迁居中位,就称为迁正位。司天岁气不能迁居正位,就是上年司天岁气超过了值年交接之日。如果遇到上年司天岁气,值年有余的天数,还是旧岁主治时期,使得新司天岁气不能迁正。

譬如,新司天厥阴木运岁气不能迁正,就会导致温暖风气时令异常,草木花卉萎靡不振,会使人们产生淋病、双目系转、腿脚转筋、喜怒无常、小便发赤等病变。木运风气欲主政行令,寒气依然不退,温暖岁气不能迁居正位,春季气候就会失去正常节令。新司天少阴火气不能迁正,冷气不退,初春先冷后寒,温暖风气时令异常,会使人们产生寒热病症,表现为四肢酸痛、腰脊僵硬等症状。旧岁厥阴木气虽主政有余,但其不退位的邪气,终究胜不过少阴火气。

新司天太阴土气不能迁正,祥云时雨水就会失去正常节令。万物枯焦,应当生长却得不到成长发育。会使人们产生手足肢节肿满、大腹水肿、心胸满闷、食欲不振、飧泄、胁满、四肢不能举动等病变。雨气欲主政行令,少阴火气仍旧主治不退,就会产生温暖异常天气,热气亢盛缺少雨泽。

新司天少阳相火不能迁正,炎热天气不能主政行令,禾苗不能生长繁荣。少阳火气主政行令推迟,秋季就会出现酷暑天气,清凉肃杀节气必然会推迟,霜露降临失时。会使人们产生痎疟、骨热、心悸、惊骇、甚则血液外溢等病变。

新司天阳明金气不能迁正,秋季就会先出现暑热天气,清凉肃杀节气推后,草木生长异常繁荣。会使人们产生寒热病症,表现为鼻塞、打喷嚏、毛发脆折、指甲枯焦、甚则喘咳气逆、情绪悲伤低落等症状。暑热天气继续主政,阳明金运燥气不能行令,清凉劲急冷气不能运行,人体肺脏就会生病。

新司天太阳水气不能迁正,冬季就会出现反常的清凉天气。寒冷天气会在春季主政行令,霜冻冷气肃杀在前,冰雪寒气在后。阳光热气复得主治,寒风凛冽天气不能发作,云雾待时而现。会使人们产生瘟疫疠病,表现为喉咙闭塞、咽喉干燥、心情烦躁、口渴、喘息有音等症状。寒气布化行令,仍然必须等到燥气过后,才能司天主治。岁气太过,导致气候节令失序,就必然会给人们带来病灾。

  黄帝问:司天值年岁气迁正早晚的问题,我已经领教了要旨。我还想听听司天岁气退位的情况,先生可以再讲讲吗?

  岐伯回答说:所谓岁气不退位,是指旧司天未能按时终止,延时值年的天数有余,这就称为复布政,也称为再治天。旧司天主政行令依然如故,就是旧岁气不退位。

譬如,旧司天厥阴木运岁气不退位,就会出现大风早起,时雨不能降临,土运温气不能行令布化。会使人们产生瘟疫、黑斑、身体偏废等病变。这类风邪病变发生时,回表现为肢节痛、头目痛、内热、心烦、咽喉干燥、渴饮等症状。

旧司天少阴火气不退位,在春冬季节就会出现温热天气,蛰虫提早露头,草木提前生发。会使人们产生膈热、咽干、血液外溢、神志惊骇、小便赤涩、丹瘤疹、疮疡等病变。

旧司天太阴土气不退位,就会出现寒冷与暑热变化无常的天气,尘埃四起阴云密布,土运湿气行令不止。会使人们产生四肢乏力、饮食不下、泄泻不止、小便淋沥、足胫寒冷、阳萎、大便闭塞、小便失禁、小便频繁等病变。

旧司天少阳相火不退位,就会在春季出现炎热天气。暑热节令推后,冬季温暖,流水不冰冻,蛰虫又露头。会使人们产生呼吸气短、寒症热症交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬胀满、小便带有赤色粘沫,甚则血液外溢等病变。

旧司天阳明金气不退位,春季就会出现清冷天气,草木荣发推迟,寒气与热气交替发作。会使人们产生呕吐、急性泄泻、饮食不下、大便干燥、四肢不能举动、眼闭不想睁开、四肢颤栗、头目眩晕等病变。

旧司天太阳水气不退位,在春夏季节就会出现寒冷天气,会有冰雹降临。天气阴沉昏暗,到了少阴火运和少阳火运主政的节令,寒气仍然没有消退。会使人们产生寒痹厥逆、阳痿、大小便失禁、腰膝皆痛等病变。随后,就会有温疫疠病爆发。

黄帝问:岁气司天迁正与退位的早晚变化,我已经知道了。我还想听听在泉地气变化之数,先生可以再讲讲吗?

  岐伯回答说:在泉地气不能迁正升天与不退位的变化,表现为地上的异常生化现象,这都是万物失时的异化。

  黄帝说:我听人讲过,天地用甲序与子序两组数列标记,十天干与十二地支循环匹配。司天在泉相合,上下经纬统治天地。岁运气数变化,会导致失守其位。先生可以给我阐明这个大道奥理吗?

  岐伯回答说:所谓失守移位,就是虽已得值年正运,却不能在正位主政行令,四时节气失常,就会发生大疫。

  譬如,每逢甲子年,天干甲年为阳年木运,地支子年为

阳年水运,在泉地气主窒为太阴土运。去年为癸亥年,天干癸年为阴年水运,地支亥年亦为阴年水运。如果上年司天水运气数有余,值年虽已交得甲子年,本年厥阴木气已经司天主治,地气也已迁正。本年阳明金气在泉,去年在泉少阳火气已退至右间。本年厥阴木气司天,阳明金气在泉,金克木不相合。

天干癸年为阴年水运,天干己年为阴年土运。土运太过,盛极必虚,就会被木气所克,便不是太过了。为何说土运不能太过?况且甲子年黄钟不应地气主窒土运,木气既胜必然招来阳明金气报复。金气报复木气,又会招来少阴火气报复。木生火,火克金,木运胜气归于火气,金气复来又衰微。如此天干甲年木运司天已经失守,其后三年就会生化成土疫。晚至丁卯年,早在丙寅年,土疫就会爆发。大小善恶,因果还报,根据司天在泉五运六气变化进行推断,就能够万法归一。

仅就甲子年来讲,如果天干甲与地支子上下相合,就应该交替司天主政。如果后面的己卯年司天在泉未得迁正,己卯年的上年为戊寅年,而戊寅年在泉少阳火气不得退位,也是前面天干甲已年司天在泉未能合德所致。土运不能太过,木气会乘虚克土,金气又来报复克胜木气,这就是反其邪气的化度。阴阳天地变化差异极大,大小善恶因果还报,都是遵循道法自然的天地要旨。

  再譬如,每逢丙寅年,天干丙年为阳年火运,地支寅年为阳年木运。去年为乙丑年,天干乙年为阴年木运,地支丑年为阴年土运。如果乙丑年司天气数有余,虽然岁运已经交得丙寅年,太阴土气却继续司天主政。今年在泉地气已经迁正,厥阴木气司地,去年在泉太阳水气已退居右间,厥阴木气克太阴土气,地气与天气不相合。

如果天干乙年与天干辛年司天在泉相会,水运太过盛极必虚,反被土气克制,就不是太过了。太簇律管不应五调太羽音,土气过盛化生雨气,必然招来木气报复。如此天干丙年与天干辛年司天在泉相会,就必然导致上下失守其位。其后三年就会爆发水疫,晚至已巳年,早在戊辰年。水疫爆发,气候异变严重发作则快,变化轻微发作则慢。大小善恶因果还报,根据司天在泉五运六气变化进行推断,就能够万法归一。

仅就丙寅年来讲,天干丙岁运至地支寅上下相合,本应交替司天主政。而到了辛巳年,在泉火运未得迁正。庚辰年在泉太阳水气还没有退位,也是丙年与辛年未能合德,导致水运小虚土运小胜,或者出现反复。其后三年,生化为疠病瘟疫,称为水疠。其症状如水疫,防治亦如前法。

  再譬如,每逢庚辰年,天干庚年为阳年金运,地支辰年为阳年土运。去年为已卯年,天干已年为阴年土运,地支卯年为阴年木运。如果已卯年司天气数有余,虽然已经交得庚辰年,阳明金运已经司天主政,地气已经迁正,太阴土运司地,在泉少阴火运已退居右间,阳明司天太阴司地,土气在泉不能司天迁正。

如果天干乙年与天干己年司天在泉相会,金运太过盛极必虚,反被火运克制,就不是太过了。姑洗律管不应五调太商音,火运过盛则生热气,必然招来寒气报复。如此天干乙年与天干庚年司天在泉相会,就必然导致上下失守其位。其后三年,就会演变成金疫。快则在壬午年,慢则在癸未年,金疫就会爆发。大小善恶因果还报,根据司天在泉五运六气变化进行推断,就能够万法归一。

仅就庚辰年来讲,天干庚岁运至地支辰在泉相合,本应交替司天主政。而到了乙未年,岁运未得迁正。甲午年在泉少阴火气还没有退位,也是乙年与庚年未能合德,导致乙未年司天在泉刚柔失守。庚辰年金运太过盛极必虚,金运小虚火运小胜,又会出现反复。其后三年,生化为疠病瘟疫,称为金疠。其状如金疫,防治亦如前法。

  再譬如,每逢壬午年,天干壬年为阳年水运,地支午年为阳年火运。上年为辛巳年,天干辛年为阴年金运,地支巳年为阴年火运。如果辛巳年司天气数有余,虽然岁运已经交得壬午年,厥阴木运依旧司天主政。地气已经迁正,阳明金运在泉,丙申年在泉少阳火运已退至右间,厥阴木运司天阳明金运司地,地不奉天。

如果天干丁年与天干辛年司天在泉相会,木运太过盛极必虚,反被金运克制,就不是太过了。蕤宾律管不应五调太角音,金运过盛生燥气,必然招来火运热气报复。其后三年,就会演变为疠病瘟疫,称为木疫。气候异变严重发作则快,变化轻微发作则慢。大小善恶因果还报,根据司天在泉五运六气变化进行推断,就能够万法归一。

仅就壬午年来讲,天干壬岁运至地支午上下相合,本应交替司天主政。而到了丁酉年,岁运还没有迁正,丙申年在泉少阳火运不退位,也是壬年与丁年未能合德,就会导致司天在泉刚柔失守。壬午年木运太过盛极必虚,木运小虚金运小胜,又会出现反复。其后三年,生化为疠病瘟疫,称为木疠。其状如风疫,防治亦如前法。

  再譬如,每逢戊申年,天干戊年为阳年土运,地支申年为阳年金运。上年为丁未年,天干丁年为阴年火运,地支未年为阴年土运。如果丁未年司天气数有余,虽然已经交得戊申年,太阴土运依旧司天主政。地气已经迁正,厥阴木运在泉司地。壬戌在泉太阳水运已经退至右间,丁未年太阴土运司天,癸亥年太阳水运在泉,地不奉天化。

如果天干丁年与天干癸年司天在泉相会,火运太过盛极必虚,反被水运克制,就不是太过了。夷则律管不应五调太徵音,戊年与癸年司天在泉刚柔失守。其后三年,就会演变成火疫,快则在庚戌年就会爆发。大小善恶因果还报,根据司天在泉五运六气变化进行推断,就能够万法归一。

仅就戊申年来讲,天干戊岁运至地支申上下相合,本应交替司天主政。而到了癸亥年岁运还没有迁正,壬戌年在泉太阳水运未得退位,戌年与癸年司天在泉未能合德,天地上下刚柔失守。戊申年火运太过盛极必虚,火运小虚水运小胜,又会出现反复。其后三年,生化为疠病,称为火疠。扶正祛邪,防治亦如前法。可用寒攻热,补不足以泄有余。

  黄帝说:人的正气不足,就像天气虚亏。人的神志失守,神光就不能凝聚。鬼怪邪气伤人,导致寿命夭亡。先生可以给我讲讲其中的玄机吗?

  岐伯回答说:人体有五脏,如果有一脏血气不足,又遇上岁运不足天气虚亏,就会受到邪气伤害。人若忧愁思虑,就会损伤心脏血气。再遇到少阴司天岁运,火气值年天数不足,接着又是太阴土运司天,就会导致天气虚亏。这时,便是人气与天气同虚。如果再受到惊吓,精气耗散,心脏血气随汗外泄。因此,就会形成三虚,导致神明失守。

心是人体的主宰,神明由此产生。神明失守其位,就会游离到丹田,躲藏在太一游宫的泥丸宫下面。在人体五脏中,心脏五行属火,应五色为赤色,应时令为夏季。肾脏五行属水,应五色为黑色,应时令为冬季。肺脏五行属金,应五色为白色,应时令为秋季。脾脏五行属土,应五色为黄色,应时令为长夏。肝脏五行属木,应五色为苍青色,应时令为春季。水克火,水气克火气。心脏神明流离失所,神光就不能凝聚。却又遇到火运不及之年,就必然会产生黑水疠疫邪气,使人突然发病死亡。

如果贪婪追求物欲享受,饮食不节制,生活作息违反自然节气规律,身体长期处在劳累过度状态,人的脾脏就会受到伤害。再遇到太阴土运司天值年天数不足,接着又是少阳火运司天,就会导致天气虚亏。这时,便是人气与天气同虚。如果又遇饮食过饱,脾胃血气随汗外泄。因此,就会形成三虚,导致脾脏神志失守。

脾脏是人体的谏议器官,周密监察由此产生。木克土,木气克土气。脾脏神志流离失所,神光就不能凝聚。却又遇土运不及之年,或是天干己年或是天干甲年刚柔失守,或是太阴土运司天岁运不及,必然会产生青色木疫风邪,使人突然发病死亡。

  人若久处潮湿环境,强力劳作和剧烈运动后,身体又被水淋湿,湿邪就会伤害肾脏。肾脏是人体的作强器官,动作技巧由此产生。土克水,土气克水气。如果人气、天气和地气三虚,导致肾脏神志流离失所,神光就不能凝聚。却又遇水运不及之年,或天干辛年上下不会符,或是天干丙年刚柔失守,或是太阳水气司天岁运不及,就必然会产生黄色土疫邪气,使人突然发病死亡。

人在发怒的时候,就会产生气逆阻滞,使得肝脏受到伤害。再遇到厥阴木运司天值年天数不足,接着又是少阴火运司天,就会导致天气虚亏,造成人气与天气同虚。如果又在急跑中受到惊吓,肝脏血气就会随汗外泄。肝脏是人体的将军器官,谋略决断由此产生。金克木,金气克木气。肝脏神志流离失所,神光就不能凝聚。却又遇木运不及之年,或是天干丁年上下不相符合,或是天干壬年上丁失守其位,或是厥阴木运司天岁运不及,就必然会产生白色金疫邪气,使人突然发病死亡。

  上述五种神志失守情形,都是天气虚与人气虚所致。神志流离失所,就必然会产生五种疠疫邪气,使人突然发病死亡,这就称为尸厥。人体出现五脏神志易位,就会使神光不能圆满。这时,不仅仅会中疠疫邪气,一切病毒邪气伤人,皆是神志失守其位所致。对此,古人有言:“得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。”

解读启示

遥想“盘古氏开天辟地”之时,会不会被指责为“无证操作”?在“有巢氏教民建房筑屋”之时,会不会被指责为“违法施工”?在“燧人氏教民钻木取火”之时,会不会被指责为“无证作业”?在“华胥氏教民结绳织衣”之时,会不会被指责为“违法生产”?在“伏羲氏教民推演易八卦”之时,会不会被指责为“无证传道”?“神农氏尝百草教民稼穑”之时,会不会被指责为“不科学”?

当然,在“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会,人们还没有创造出“学历证书”和“法治文明”的“科学名词”,也没有创造出市场经济的“货币工具”。因此,就不存在供给侧与需求端的经济结构失衡危机,也不存在就业难和养老难的民生之痛。道法自然以正治国,“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”五千年前的古人,怎能想象出看病难的怪事?

众所周知,如果没有“伏羲氏教民推演易八卦”,就不会有“神农氏尝百草教民稼穑”,也就不会有大道文化经典《黄帝内经》和《道德经》。五千年前的黄帝时代,给我们流传下来了一部《黄帝内经》。两千多年前的老子,又给我们流传下来了五千言《道德经》。如果没有“黄老之学”大道文化经典,今天的中国人怎样“传道受业解惑”?又怎能解释清楚中国医术的大道奥理?

蓦然回首,自黄帝以后的五千年来,谁还创造出了超越《黄帝内经》的大道经典?自老子以后的两千多年来,谁还创造出了超越《道德经》的大道经典?文以载道,艺以载道,术以载道。五千年后,今天的中国人能给子孙留下什么经典呢?不能继承中国大道文化,还有什么资格讲发展创新的文化自信和道路自信呢?

再看西方世界,所谓古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义文明,就是自由市场主义“金钱万能”的“古典神话”。自从“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来,就衍生出了科学主义“市场神教”。一百多年前的“鸦片贸易战争”,就伴随着科学主义“市场神教”的文化殖民侵略。“洋务运动”的“西学东渐”,便衍生出了文化转基因的知识精英。今天的香港乱局,就是当年“鸦片贸易战争”的历史阵痛。

正气内存,邪不可干。面对“世界五千年未有之大变局”,中华民族命运共同体的精神复兴,必须从每个人自觉实现形神合一的自我康疗开始。

为此,我们接下来的同步静心养神疗程,就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·至真要大论》。

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