《道德经》通读 第五十章

《道德经》通读   第五十章

原文

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

此章名曰：厚养生者不生。

我们在读五十章时，可以回顾一下《道德经》第十六章的经文：

致虚极，守静笃。万物并用，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知觉曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

老子在这一章里告诉我们，虚无清静是真常之道。万事万物生生不息，在生生不息中各自归其根，根，即虚无清静的真常之道。老子说，归根就是重全静，守静就是复命，复命，就是回到生命的虚无清静的真常之道，这样，就可以没身不殆，不毁不灭，永恒存在。

这是老子对万物的“观其复”而有的所悟。

五十章，老子把守真常之道这一思想，直接对人述说。就是说，老子在这一章里，认为人之“出生入死”，要想做到颐养天年，只能恬淡无为，虚静守常，少私寡欲，心地善良，本性圆明。

那么如何虚静守常？具体地说，就是不能有妄心妄念，不为欲行。有眼睛，正视而不妄看，有耳朵，正听而不妄闻，有鼻，不妄五味，有口，不妄言食，有手，不妄伸，有脚，不妄行，有身，不妄动，有意，不妄识。正其心，守其本，方能虚静守常。

看看人这一生吧：

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，十有三。

出为生，入为死，所以，我们有出生之说，也有入土为安之说。人之生死，来自出入。一生一死，或者说，一出一入，即为一生。

人之生，来自于道，来自于天地万物。道化生化育一切，有天地万物，而后有人。所以，老子说，天地所以能长且久者，以其不自生。不自生，表达了每一个人的生，都是一样的。

但死却不相同的，老子把这不相同的死，分为三大类。

生之徒十有三，这一种人占三分之一，生之徒的意思是，顺自然而生息，无病无灾，享尽天年。

第二类：死之徒十有三。这种人，或因先天不足，体质较弱，或生病伤残，未尽天年，过早夭折寿命，这种人也占三分之一。

第三类：人之生，动之死地，十有三。

这类人，追逐名利，生活奢侈，享受过度，恣情纵欲，不能虚静守常，以此求生，其行相反，所以早死，不能享天年，也占三分之一。

今人，根据自己所作所为，可对号入座，看看自己属于哪一类。

夫何故？以其生生之厚。

为什么，这些人会“动死地”？（动死地，就是行为让自己陷入死亡之路）老子说，以其生生厚。第一个生，追求，动词，第二个生，名词，生之事，生之物，生之条件；厚，多。就是说，因为这些人，追求太多长生的事，追求太多长生的东西，追求太多长生的条件。追求得太多，结果不能长生，反而不得生。

老子的这段话是在说，虚静守常，回归大道，无知无欲无为，才能长生。弃本求末，不得生。

虚静守常之人，其生若何？老子接着说：

盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不避甲兵。兕无所投角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

老子把清静无为，虚心守常的人，称为善摄生之人。摄，养的意思。善养生的人如何？犀牛和老虎伤不到他们，在战场的，刀枪也伤不到他们。犀牛在他们身上没有投角的地方，老虎在他们身上找不到抓挠的地方，他们的身体上没有刀枪可入的地方。他们身上根本没有这种可伤害的地方。

这显然是比喻说，老子用这样的比喻，是说。虚静守常，生命没有任何危险，万事万物伤害不到人的生命，可以永恒长存，守常的人，身体上不存在可伤害的地方。

老子如此说可信吗？人的身体怎么会刀枪不入，犀牛和老虎伤不到人。圣人的身体怎么会不能致死。

我想，老子这是在告诉我们，人的不能享尽天年，不是刀枪所致，更不是虎兕所害，而是自作自为。所以，老子才这样说。

人的真正无死地，是守常的静心，是对本性的归根。