【理学文化】 走进永昌街道厚伦胡村：理学传家源流长

走进永昌街道厚伦胡村：理学传家源流长

永昌街道厚伦胡村，位于永昌街道办事处驻地偏南5000米。村民委员会驻厚伦胡自然村，村以驻地得名。自然村中世居胡姓，据《厚伦胡氏宗谱》载，其祖胡钿于明洪武初自淳安转台州迁来定居，因远祖胡安国为宋理学家，极重伦理道德遂取村名厚伦胡。全村以水田为主，区域面积0.86平方公里，其中耕地787亩。有10个村民小组，173户，517人。村民以种植水稻和养殖珍珠为主。

据兰溪《厚伦胡氏宗谱》：八卷/胡文壬编纂.—1948年种德堂木活字本.—8册.—8修本
    始迁祖：胡钿，字华玉，号南园，行孝六，元末自天台县迁居兰溪县厚伦胡村（今属孟湖乡）。本谱始修于清康熙五十一年（1712）。世系修录至第二十世，排行字为德。

本支派排行字：孝义礼智元亨遂贞慈惠纯良恭俭谦顺端祥昭德嘉穆光明熙雍肃泰贤哲庄诚康和聪敏福寿尊荣廉正忠恕朴直公平质茂敬让品节裕恒。

卷一：谱序、凡例、绘图、勅诰、像赞、家训；卷二：世经人纬图；卷三～六：行传；卷七：行传、外系、外传；卷八：金石编墓表、传、序、记、南园草、诗、谱跋、墓图。

《厚伦胡氏宗谱》中记载的厚伦胡种德堂楹联：

1. 忠孝传家绳祖武

诗书继世翼孙谋

2. 里号厚伦孝友睦肃任邱

堂名种德智仁圣义中和

3. 谏和议以上书忠贯金石

本圣经而作传见拟羮墙

4. 宠冠鳌魁上接元灯正脉

功深麟史直寻圣学真传

5. 经义齐治事史苏湖遗教

明理学精史学洁水名家

6. 析太极精微剖阴阳默参天地

阐尼山秘奥定褒贬仰溯春秋

7. 清畏人知厉廉隅凛若冰壶一尘不染

学专内省勤兢惕秀如松柏万古后雕

8. 金声玉振东西宇

鱼跃鸢飞上下湖

9. 古刹晨钟继笙箫而戛击

新塘夜月映霓羽以蹁跹

10.羊角松涛统六族帡幪福荫

龙山瀑布历三朝沐浴恩波

厚伦胡村以胡姓为主，兼有徐姓、曹姓、许姓、王姓、柳姓等姓。2011年初，在村领导的倡议下，开始捐资新建厚伦胡种德堂，花费人民币130多万元，于2011年12月竣工。新建成的宗祠为三开间三进两明堂结构。祠内有柱子58根，其中左右边柱各16根，计32根；中柱各13根，计26根。柱子粗一人难抱，系从宁波港口运进的进口木料，并配以相应的磉盘和抱鼓。两天井的四角柱子上方的牛腿雕刻精细、画栋雕梁，其造型和面积均名列兰溪西部前茅。祠前的石狮子系两发起人所捐送。大门上方书有“理学传家”四字。

种德堂初建于明永乐年间，毁于文革期间。2011年重建的种德堂坐西北朝东南，总建筑占地面积近645平方米。其中左右宽15米；门厅深5米，计75平方米，主要用于搭建戏台、附加台和戏房；门厅与中厅间的天井和厢房深7米，计105每平米，左右各有一边门供出入；中厅深19米，为演戏时观众聚集地，计285平方米；中厅与后厅间的天井、厢房深4.5米，面积67.5平方米，左右也各有一侧门供出入；后进深7.5米，为祭祖重地，演戏时设茶座，便于年长者观看演出。中厅比门厅高一个台阶，后进比中进高三个台阶，意谕步步升高。两天井边框及正中井池均设青石条板，有排水系统。后天井与后厅之间有一米多高的青石栏杆，栏杆上雕刻有“忠”“孝”字样和双龙戏珠、水纹莲藕、文房四宝、宝刀不老、松鹤延年等画雕，寓意吉祥如意、文武双全、仁义道德、延年益寿。上述的十对出于宗谱的楹联而今通过艺术家之手，仿制于20根中柱之上。

全堂有匾额十宗，有朱熹亲笔的“羹墙如见”匾额、大明永乐甲辰朝廷授予厚伦胡始居孝六公胡钿“迪功郎”的匾额、大明隆庆己巳金华府刺史为胡仰山题的“善著乡评”匾额、大明天启丙寅太平乡众为胡春溪先生题的“瀔水人龙”匾额、大明崇祯宋嫡拓城王勤琢为松石教授题的“理学名家”匾额、大清康熙辛亥金华府清军厅赵为胡启元题的“年高德邵”匾额、大清康熙辛亥年金华府清军厅为慈行五五养淳公安人汪氏题的“德固节操”匾额、大清康熙乙卯兰溪县正堂为胡彦益题的“仁让可风”匾额、大清道光壬辰提督浙江学政汪和金华府正堂为胡羽仪题的“古道照人”匾额，还有挂在中厅主梁上的“种德堂”牌匾。楹联、匾额，把个种德堂打扮成富丽堂皇，成为天然的历史文化礼堂。

贯穿所有的谱序，从来不离安定先生和南园始祖的伦理道德的理学观念，所以所制定的家训也九九而不离宗。

厚伦胡氏家训

一敦孝悌 凡人子，务知孝道。实心奉养，出入必告所欲。则敬进、察其寒，预有所使，令则顺适其意。稍有疾病，须谨医，当药勿离左右。即父母有所偏爱，亦须更修了道，以娱亲心。诗云：吴天罔极况父母天年有限，虽时加诚敬能有几哉，我能孝顺父母，则他日儿孙亦知，以子道奉我。非谓富者能孝，而贫者不及。若贫者能竭力奉养尽礼，斯可为孝矣。然孝者，乃有得于亲心，若徒以口腹，供奉岂称为孝乎？至处兄弟之问，当知一体相关，时敦亲爱。为兄者，当知所以爱弟；为弟者，当知所以敬兄，勿分彼我，同心竭力。古有分黎，推爱枯荆分黎之美。兄弟之身，本乎父母之身也，终身和气，无有问言。上可以安父母之心，下可以立儿孙之则。诗不云乎，兄弟既翕和乐且耽。故唐张公艺九世同居，惟以百忍为上。明郑氏义门千丁合，不听妇人言，为主兄弟亲亲之义，岂可忽乎。二者乃人伦之所，最重者也。

一崇礼义 礼为人道之大端，义实修身之最重事。上御下持己接，人一举一动无非礼义之所在。人无礼义，较之禽兽，又何异焉。人而知礼，则知有天地尹亲师矣，有尊卑长幼矣。故孔化这之书日不学礼，无以立人而好义，则能有惠博施于人而所持者，正凡爱憎取舍，皆当天理而合人情。

一习诗书 诗书者，上可以致君，下可以修身，古圣先贤无不以诗书是习学问。充足则可以显亲扬名、齐家治国，其次亦可以明志立身。上达者皆诗书之用，故孔子有学而时习之训。凡有子弟必择名师良友，以训遵之严，戒其为非时习其所学不入匪类，自成儒士明乎。此则孝悌、忠信、礼义、廉耻，皆不外是庶。能继我文昭公遗风而不愧文定公之后裔矣。

一诚祭祀 祭祀者，乃人子追远报本之重事至如四时，或祖伯、叔父、父母五服，生死忌辰遇日应祭，不可怠忽。数日前必齐沐以致诚心，届期列祖豆于堂上或家庙，须洁净。勿太丰家率众排班行拜献礼，勿喧哗嬉笑怠玩不恭，必敬必诚。如在其上，但祝某日某事祭，毋用繁文并邀福之语凉祖宗。必要儿孙好的，其纸锭乃俗例耳则化之，勿计多寡。然须家长亲为主祭，勿令子弟代之。故孔子曰：吾不兴祭。如不祭总须处诚为主，祠祭尤为大礼，不及细主另详于祠规。

一慎丧葬 丧葬者，盖人之慎终之深意，乃称家之有无也。居丧读礼，首重衣裳，棺郭须择坚厚老木，勿尚高大但可容身。须殫其心，力送终祭奠，总须致哀而尽礼。近俗尚浮屠，以佛经为祭，度夫佛岂能超度亡魂耶。更有以演戏作乐，托言缓丧，岂以亲死为乐事耶。此深为识者，所当戒至。如丧礼每为堪，与家所煽惑必云择好地、选良辰，希以不可知之。富贵至柩，或经数十年停厝，更可虑者。或子孙一旦式微，甚至不能举殡，此真罪莫大焉。葬有定月，古礼所载，但取其土地干燥窝藏，以御风水，使他年勿为城郭道路亲骸得以安适，即可以葬。语云：阴地不如心地好，若贪己身之利，久淹亲柩岂为人子者所宜出哉。贫者动辄火化，此尤残忍之，至孝子仁人断不为也。其或贫不能葬者，可减以他事，世有白云葬者，从权用之，亦可卖身葬父，千古美名，诚堪模楷云。

一严继立 继立者，实宗支之大本。必有继，鸟可紊乱吾族。动辄以外甥、内侄及后妇之子并异姓之人乱继，此非承宗桃，乃乱世系也。书云：“不孝有三，无后为大。”不幸无子，若长房继以次房长子，若次房则继以长房次子，若无兄弟者，则以五服之内最亲继之。本生父母降服此自然之理也。从权之法，或立爱继此，亦所以安九原之心，但不可旁及与本支之外耳。

一完国课 国课乃朝廷之大典，为有产之急务。自应早为措置。先办官粮，自然门无追呼。身有余闻，若一不纳则有官差之扰。登门虎吓，赔酒赔浆，一差未已又复一差，鬼以盘缠，差鬼以盘缠差费，做尽小人，终人要徒多耗费。故凡有产者，须以国课上紧输纳，急公后私，则可以安身乐业，自然官不差而吏不扰矣。国课岂可不早完哉。

一茸宗祠 宗祠者乃一姓奉始祖暨历代祖考之祀也，必选本宗言行端方公诚任事。祠制春秋祭祀，必尽其诚。期届朔望率众处拜榱桷，或有坍损者，众共捐资修整。或祠内租息，必登记明析。事有未就者，须齐心措置，勿有初鲜终立祠规，以崇正典兴祠学以课后人。族中有事，请质于祠。如有不肖者革出，不许入祠任事者。不得徇情，苟且自然祠体正而风俗淳，则后世子孙常得奉行矣。

一择嫁娶 嫁娶者乃儿女之大事也，须择门户相当、名家旧族子弟聪俊、女儿温柔者，庶几终身无悔。先训有云：嫁女须胜吾家，则女之相夫必敬必戒；娶妇须不若吾家，则妇之事。舅姑必执，妇道世族结姻，专向屠华，只图势利大可叹也。是故以礼义结姻事，从简朴所为。合古相爱最深，岂可作为越礼，希冀一时之盛而不顾后之遗议哉。

一主忠信 忠信者乃立身之根本。上以事君，下以接人，在朝廷而不忠信，则为奸臣；在邦家而无忠信，则为小人。故忠臣信士立志不移。食君之禄，奋身图报社稷，是倚许人。一诺终世不更，妻挚可托人，无忠信大本已失，何以立身。故孔子云：言必有忠信，行必笃敬，为人岂可不主忠信乎哉。

一敬长上 长上者，我族之伯叔及我祖父等辈，或父党、母党之尊者，及年高者俱当尊敬。有长上在前，勿得擅坐、勿妄言、勿傲慢、勿先行。有事必恭候之、敬之、逊之、让之，勿得呼名直指论是言非，自称亡能讥议前辈，面毁长者，以为直言。故凡为子弟者，俱宜训以尊上之礼。若能知礼，则见长上必不敢逞刚强之气矣。此皆礼之所在，无论富贵，总以尊长上为正云。

一规妇女 妇女者，须规之三从四德之教，及七出之条。习于贞静，励其节操、勤于纺绩、亲于井臼。戒其擅出户庭及烧香等事。居于户内不言外事。男女不妄交言，不相授受以避嫌疑也。上事公姑，务尽其道，敬夫无违，御下有方，处妯娌之间尤当和睦。古称鸡鸣戒旦之风在所宜效者，家庭清肃，允称妇职女道无亏矣。

一积德泽 德泽者，非所以请僧齐道诵经礼，惟及塑佛造庙与夫烧香念佛等事，我一日之间一时之内行立坐卧，皆可积也。当知爱老伶贫、伶孤恤寡、敬惜字纸、尊重五谷、路不拾遗，非礼勿取。舍棺施药、砌路修桥，此为德泽之大矣。不用大称小斗，毋使损人利己，莫为奸盗雅淫广行方便、隐人之恶、扬人之善。文昌训云：剪碍路之荆、榛除当途之瓦砾，总归好善之心而无纤毫差错。如斯则德泽广积以贻子孙，子孙自得无穷之福矣。

一睦乡里 乡里者，朝夕往来，与吾共处之人也。自宜相钦相敬，交接以礼，勿听谗间之言而构非莫。因儿童之事，以酿觉毋因遗鬼不均而饮恨，勿为鸡犬细故而口角，故必以和为贵。不可面是背非，指张道李，以及傲慢、或有恃富凌贫，或有困贫无赖、种种非礼，鸟可胜言。凡睦邻之道，礼厚为先，况灯火相照，声气相应，婚丧疾故俱可持焉，可不睦乡里也哉。

一行节俭 节俭乃治家之要务，当然即富者亦当如是也。每见世人或仗祖父之遗荫，不知家业之艰难，挥金如土、衣轻食肥、攀高亲、结侠友，家业鲜有不破者。至贫寒之子，更宜著心积守，安命乐业，自然日积月盈亦，渐可至富足。然使镏铁必较一文必吝，此乃刻薄之徒，亦所不宜学也。

一辨贤愚 辨贤愚者，谓朋友相接之道，不可不深知也。夫平日所亲近之人，当察其诚，实视其所为。言必道义，行必忠信，自宜亲近而有益于我，则我所为不合于礼，必能教我以正道矣。若乃陷媚之辈口是心非，见人荣耀愈加超奉，遇人贫困反肆讥诮，此辈宜远避之。勿令稍近，以致损我。孔子云：毋友不如己者，盖谓此也。

一动耕鎏 耕鎏者务本之道，必宜及时播种，自然秋成有望而无饥寒之虑。故孟子云：不违农时，谷不可胜食也。有等怠惰之人，见他人种毕，方耕田而又赖拎开垦灌溉几何，不与宋人同讥哉？稼穑虽待天时，然须人事预为效力耳。亩亩之人，终岁所望于此，断不可懈怠也。

一儆争斗 争斗者，乃一时不能忍耐，遂至成仇，甚至控官破家荡产者，往往有之。即有户婚田土不得不涉讼者，亦须反心细忖，庶无后悔。不可妄听讼师及匪人唆狂之语，可谓明也已矣。世又有叔侄兄弟因小忿而争斗者，或以强凌弱、以长欺幼、以富侮贫种种非礼。有伤天伦，兴禽兽之行，又何异焉。盖不能忍着，皆好胜之心也，能绝好胜之心可免争斗矣。

一戒赌博 赌博原非正道，而人不知戒者何哉？盖贪心欲念胜耳，赌若心赢则生之道无他策矣。凡人一落赌局而不悟，甚至典衣荡产，不顾父母妻子之饥寒者，皆由赌博之所至也。无期无夜，万贯俱空，及后无聊，成群结党，皆为鼠窃。故凡为人者，当知赌博之非莫。动贪图之念，若恋情于此，后悔无及可不戒哉。

一禁酗酒 酗酒必至于醉，既醉必然放荡。既放荡矣，而犹知礼法也乎。故酒可以养性，亦可心乱性，当知节制为要耳。古来因酒而败国亡家者有之，因酒而丧身构祸者有之。大禹当日疏仪狄绝旨酒良有以也。故凡饮酒不可尽量，故作酒态狂言，即旁观者亦觉可憎耳。谚云：酒不醉人人自醉，亦在饮者自主张耳。书云：狂药腐肠可不深儆哉。

厚伦胡氏祠规

一祠祭吾族一岁，以清明冬至二节，致祭须数日前点执事书单粘于厅壁。三日前各齐沐，以致诚心。届期前一日齐集至厅，习仪至日黎明。各衣冠听赞礼喝班行礼，勿喧哗嬉笑，取亵慢之罪。

一祭须立一年，尊有德夫妇完聚者为主祭，出银三两。置酒以宴祠任，为有荣加胙三筋为例。

一祭择声音洪亮及有衣巾者，二员为赞礼再定读祝。一员引祭二员各加胙二筋。

一祭大牲用猪羊，小性用鹅鸡鱼，果用枣栗菱，蔬用葱菜韭，饮用陈酒细茶，食用馒首菜羹饭。

一祭听赞礼高喝排班，然而依尊卑序立主祭。居中陪祭，虽分尊不得居中。喝四拜礼，迎神行初献礼，引祭主祭至神主前跪拜，爵读完毕回位，再行四拜礼，然而二献爵、三献爵行。

拜礼送神总揖

一祭用鼓乐四人，各给胙一筋永为例。

一祭有在家不到者，不得分胙。

一寝庙中供：南园孝六公为正昭，穆宜附二世祖，中山义七公宿海义九公，昆山义十公，乐川义十二公配祀。一有为士大夫及为臣死忠为子尽孝，德行道义彰于国家者，应以寝庙之在，另设神主配祀，永世加胙三筋。若非显仕名贤不得滥附，两庑小宗依次而列。

一有捐己资百金入祠者，或尊父、或身后列神主于寝庙之右，附祀永世加胙十筋；捐五十金者列名祠右，永世加胙五筋；捐三十金以下者，附名祠右，永世加胙三筋；捐资二十金以下者，胙依金数减之。

一凡在产及国学者，终世加胙三筋，科甲者倍之。

一年有七十者给胙二筋，八十者倍之，九十者又倍之。

一效力祠事者给胙一筋。

一吾族胙例，悉遵先式照户均锡。

一凡妇人青年守志无子者，岁给银五钱，有子守志者二钱。若府且旌奖祠给银二两助之，加胙二筋。四十以上者不在例内。

一祭宜制祖豆，每桌各十二器，长桌五张，小桌一张，官桌不拘。爵盆每神主前三爵，猪羊架三副，香炉烛台二十副，祝板一方，椅凳不拘。

一凡祠任者，乃所以任祠之事，事无巨细，当悉咨之。我族七房共推祠任七，以无偏也。任事者须秉公无私，勿图酒食。犹之已事出入，细登册簿。公务早为措置，勿徇情面。勿假公济私，勿作为苟且，勿移东掩西，勿生敝窦召者，征其速偿善为生息。用有准绳，使祠有益庶，堪为任此盖为。祖宗合族之重事，须依例。若借出银无偿，责任在祠任，共赔。若有侵渔之事，察出公罚，不得复为祠任。

一所存祠银，祠任各佥押封锁，寄藏殷实之家，尚不经众私开着，即经窃取论罚租谷亦然。

一祠银生放，总须以吾族诚实之人作保，议定起息或作几季收完。至期违误，保人赔罚，祠任一同索取。若不偿，保人代偿。凡在本族概不借，祠任之人亦不得作保。

一凡有志上进读书者，岁给以灯火银三钱；县试取者，给以府考供给银二钱；府试又取者，再给与院试途费银三钱。在庠者，岁给灯火银五钱；科试取者，给与乡试盘费银二两；会试者四两。尚不读书而游食附读书之名不给。

一年有六十岁及任祠事者为祠效力，及在产庠国学出仕者，以冬至祭后设席，在词叙饮用彰者硕斯文。

一凡通族生子者，即贵银一钱，上祠祠任即登主生辰，俟新正付与排行。在外者，早为邮寄，不致参差遗失。其后每年元旦在本族者，贵钱廿五文，入祠当即登列草谱，付与排行。

一祠宜延宿学，老儒或吾族之品行端方有学问者，众共延为塾师，祠出修善，为吾族子弟家贫难以读书者就学。

一续修家乘共计一十二部，编为十二字下，注某字某人领。

日后凭字稽查，每岁六月初六日。各房执谱齐集，暴于种德堂中，以防霉蠢。暴华，仍依字号收藏，慎毋轻易。尚有遗失，则据字受罚，罪有攸归矣。

因兵燹后广善公赎谱有功，援赠新谱一部，日后领谱仍计捐资二两。

《厚伦胡家谱》中的有关“敦孝悌”、“崇礼义”、“习诗书”、“完国课”、“主忠信”、“敬长上”、“积德泽”等家训的内容；以及《祠规》中的对捐资者、在产及国学者、年老者、效力祠事者、40岁以下青壮年守志（寡妇）者在清明冬至主祭时加胙（肉食品）；对有志上进读书者由祠堂给予灯火银以及赴考盘缠；六十岁以上及积极为祠堂效力的祠任者、在产庠国学出仕者专门在年终设席叙饮彰硕；聘族中有品行任塾师为本族贫困子弟免费就读等一系列措施，用心良苦。始祖南园先生借三个儿子为官，为厚伦胡、厚伦桥、姜坞底三村兴建龙山堰坝（亦称楼山堰）、灌溉良田达1500多亩，沿用至今的事实，是鼓励后代们认真读书、出人头地、为家乡作贡献的一剂催化剂，是理学传家的根本保证。历代来，厚伦胡氏称得上达官孺仕、名流名医、理学家的就有胡钿、胡澹庵、胡承轩、胡中山、胡宿海、胡昆山、胡乐川、胡松石、胡斌甫、胡彦益、胡逸峰、胡广善、胡谦志、胡谦会、胡槐庭等三十多位。

寓教于乐，重教于乐是该村的特点。该村曾经办过昆腔十响班，创始于咸丰七年（1857），至1957年才散班，连续办班100余年。厚伦胡私塾创办于清代，民国初改称育三初等小学，1942年改称仁湖乡第八保校，1948年改称一保四校，建国后改称厚伦胡村小，直至所有村小撤、扩、并为止才停办。据1988年编著的《孟湖乡文化志》记载，1978年7月国家恢复升学考试，厚伦胡村至1986年考取大中专的学生就有胡巧云、胡绍庆、胡绍诚、胡绍龙、胡裕芳、胡少云、胡巧英、胡耀刚、胡寿芳、胡跃根、胡国平等11人，其中大学8名，是兰溪市录取率最高的村之一。

2002年厚伦胡村胡氏进行了修谱续谱，2011年村里重建种德堂，花费了资金200多万元，占地面积达600多平方米。