麒麟、符拔、天禄、辟邪、狮子、翼狮形象的区别

1982年,江苏邳州燕子埠镇尤村东汉缪宇墓出土画像石上的“骐驎”(上图右)

麒麟

      首先,麒麟作为一种祥瑞的动物在中国古代出现的时间比较早。孔子生活的时代,“礼乐征伐自诸侯出”,礼崩乐坏,社会动荡不安。传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟“出非其时”,标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此绝笔,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。这可能是史料中最早有关麒麟的记载。

《尔雅》:“麟,麕身,牛尾,一角。”

西汉史学家刘向的《说苑·辨物》曰:“故麒麟麕身、牛尾,圆顶一角。”

东汉许慎《说文解字·十》:“麒,仁獸也。麋身牛尾,一角。从鹿其聲。”段玉裁注:状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。

西凉武昭王李暠《麒麟颂》曰:“一角圆蹄,行中规矩。游必择地,翔而后处。不蹈陷阱,不罹网罟。德无不王,为之折股。”

南朝·梁·沈约撰《宋书·符瑞志》指麒麟:“麕身而牛尾,狼项而一角,黄色而马足”。

南朝·梁·谢沈所注《毛诗义疏》:“白麟,马足,黄色,圆蹄,角端有肉,音中黄锺。王者至仁则出。”

从史料对麒麟的描述来看,其外表像鹿或马,头有一角,角端有肉(圆顶),有蹄。麒,从鹿其声。从说文解字来看,其外形应该也和鹿有关联。

1995年,河南荥阳苌村东汉晚期壁画墓中的“麒麟”形象

1974年,河南洛阳偃师市寇店乡李家村窖藏出土东汉铜鎏金麒麟(上图)

大英博物馆藏东汉铜鎏金麒麟

全国各地出土汉代画像石上面的麒麟形象

从出土带“麒麟”题榜的汉代麒麟画像石形象,与文献记载中麒麟形象基本吻合。因此,可见汉代时期麒麟的造型相对比较统一,其特征为长的像鹿或马、头有一角、角端有肉(圆顶)、有蹄;极少数有翼。

1957年,河南南阳邓州南朝画像砖墓出土画像砖上的“骐驎”形象

       1957年,在河南南阳邓州南朝画像砖墓出土的画像砖上有一似鹿又似马、肩有翅膀,独角弯曲的造型,其前有题榜“骐驎”,“骐驎”即麒麟(上图)。最大的变化是其头顶上的角,汉代时期像“肉髻”一样的圆顶消失了。到了南北朝时期,在画像砖上的形象呈弯曲状。因此,南北朝时期此造型亦可以归类于麒麟。

北周“天元皇太后玺”麒麟金印

       1993年8月,陕西省咸阳市渭城区发生一起盗墓案,位于底张乡的北周武帝孝陵被盗。其中周武帝皇后阿史那氏墓内有一方“天元皇太后玺”麒麟钮金印。电视剧《墓道》中,穿山甲私吞肚子里的那枚金印,就是根据此印改编的。

陕西咸阳唐顺陵(武则天之母杨氏之墓)前的石像生——麒麟

       在陕西咸阳唐顺陵(武则天之母杨氏之墓)前的石像生中就有麒麟。这个石雕麒麟的造型,与邓县南朝画像砖上及北周金印上的“麒麟”造形一模一样。因此,唐代麒麟造型延续了六朝时期。可见,南北朝至唐代时期的麒麟在延续汉代麒麟造型后,可能受不同文化的影响后又进行了衍化。比如最明显的就是角的变化,并增加了翅膀。

麒麟 [明]王圻、王思义《三才图会》

西汉礼学家戴圣所编《礼记·礼运第九》:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵”。可见麒麟地位起码与龙同等,并不低于龙。

但在西汉皇族淮南王刘安的《淮南子·地形训》中又记载:“毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者,生于庶兽”。这里又指麒麟为应龙之孙,与龙的等级又低了点。

明代《五杂俎》中记载:“龙性最淫,故与阳牛人交,则生麟……”

到了明代,麒麟的形象整合了龙、马或鹿,基本上就是:龙头、双角、麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄。这种麒麟的形象,大致就是我们现在大多数人印象中的麒麟形象。

台北故宫博物院藏明代《瑞应麒麟颂序》

       有意思的是,在台北故宫博物院收藏的明代《瑞应麒麟颂序》中,将索马里网纹长颈鹿认为是麒麟。此画描绘1414年郑和下西洋时榜葛剌国进贡的“麒麟”,由明代儒林郎翰林院修撰沈度于永乐十二年作序,宫廷画家绘之,并将此序誊抄于画上。其实,仔细对比明代麒麟的形象,笔者发现,长颈鹿与麒麟的吻合度十分接近。龙头、双角、麋身、龙尾、龙鳞(长颈鹿身上的网纹)、偶蹄,几乎所有特征都具备了。这也难怪明代《瑞应麒麟颂序》中将长颈鹿误认为是“麒麟”。另外,可能受中国文化的影响,现在日语中长颈鹿和麒麟都是きりん,日语叫长颈鹿为“麒麟”。

桃拔(符拔)、天禄、辟邪

       桃拔(符拔)出现的时间,主要在西汉武帝开辟丝绸之路后的史料中。

       东汉《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛”。颜师古注引三国·魏·孟康曰:“桃拔一名符拔,似鹿,长尾。一角者或为天鹿,两角者或为辟邪。”笔者注:这里孟康所说前后矛盾,桃拔(符拔)似鹿,而我们所见的天禄和辟邪可似狮。如果是说:“桃拔一名符拔,似狮,长尾。一角者或为天鹿,两角者或为辟邪。”这样的话,就能跟现实中所见的天禄和辟邪相吻合。所以,笔者认为,孟康的这段史料后面一段记载显然有误。如果抛开后面这句,那么前面的那句“桃拔一名符拔,似鹿,长尾。”与其它史料就基本一致了。而“一角者或为天鹿,两角者或为辟邪。”被后来的学者所广泛引用。笔者认为这就是个坑。

       南朝·宋·范晔 《后汉书·西域传·安息》:“章帝章和元年,遣使献师子、符拔。符拔形似麟而无角。”笔者注:而我们所见的“天禄”和“辟邪”似狮均有角。

       南朝·宋·范晔《后汉书·卷四七·班超传》:「初,月氏尝助汉击车师有功,是岁贡奉珍宝、符拔、师子,因求汉公主。」章怀太子注引《续汉书》:「符拔,形似麟而无角。」也作「扶拔」。笔者注:而我们所见的“天禄”和“辟邪”似狮均有角。

       从文献来看,桃拔(符拔)不是指师子(狮子),是两种不同的动物,且根据文献记载可知:符拔似鹿或似麟(麒麟)是其主要特征。符拔似鹿又似麒麟,但肯定不是鹿也不是麒麟,不然不会用“似鹿和似麟”来说明。前面分析过,麒麟的造型似鹿、独角,而非猛兽形。那么符拔就应该是长的像鹿的某种食草动物。无角应该是它的另外一个特征。

        因桃拔(符拔)的外形特征与汉代“天禄和辟邪”猛兽的外形特征完全不符,并将一角视为天鹿(天禄)、两角视为辟邪,可能是颜师古注引孟康的误解。所以笔者认为,符拔跟“天禄”和“辟邪”没有关系,只因三国孟康对符拔的错误注解所致。这也是导致后来人们对桃拔、天禄、辟邪、麒麟混淆不清的主要原因。“天鹿”和“天禄”应该是后来文献中将两个名称混用或通用了。

南阳汉画像石博物馆藏石天禄,其肩上“天禄”刻画准确年代已经无法考证

       “天禄”和“辟邪”作为一种祥瑞的动物出现的时间比麒麟晚,最早应该见于西汉时期。且天禄和辟邪的造型在学术界一直存在着争议,可能早在2000多年前的汉代时期,古人自己都混淆不清吧。

       “天禄”一词最早可见于周代《尚书·虞书·大禹谟》:“四海困穷,天禄永终。”又见于《周书·宣帝纪》:“帝王之量,未肃而成;天禄之期,不谋已至。” 这里“天禄”指天赐的福禄。后常指帝位。“辟邪”一词在古代主要意指“避除凶险”,汉代有辟邪功能的动物有很多,比如老虎和公鸡等。可见,最早“天禄”和“辟邪”并非指某种传说中的神兽。

       从目前出土的相关文物来看,虽然在战国时期或西汉早期即已经出现有角有翼造型的猛兽,但目前没有直接证据能说明这个时期出现的这种造型就是后来的“天禄”或“辟邪”。有理由相信,这种有角有翼兽的造型应该与草原文化甚至西域有联系,其原型应该是狮子。而东汉魏晋南北朝时期出现的有角有翼兽,却在当时普遍被称为“辟邪”和“天禄”。

1992年12月,洛阳孟津油坊村出土石“天禄或辟邪”(独角)

      西汉东方朔在《海内十洲记》中记载:“聚窟洲在西海中……及有狮子辟邪,凿齿天鹿,长牙铜头铁额之兽。……”这可能是“天鹿(禄)和辟邪”作为一种动物造型出现最早的文献记载。

      南朝·宋·范晔《后汉书·卷八·灵帝纪》:“中平三年(公元186年)二月,复修玉堂殿,铸铜人四,黄钟四,及天禄虾蟆。又铸四出文钱。……”

      1992年12月,洛阳孟津油坊村出土了一个石“天禄或辟邪”,独角(上图)。将“天禄”视为祥瑞,并置于宫殿和陵墓前,在当时应该是具有镇守威慑辟邪等功能。

陕西省新庄汉元帝渭陵西北汉代遗址出土玉“天禄或辟邪”

       西汉元帝时期,黄门令史游编著的《急就篇》:“ 係臂琅玕虎魄龍,璧碧珠璣玫瑰罋。 玉玦環佩靡從容,射鬾辟邪除羣凶。”中“辟邪”可能是指一种器物(饰物)。这种器物能避免或驱除邪祟的事物发生。

       东晋葛洪《抱朴子·内篇·感应》:“﹝ 老君 ﹞从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二元武。前道十二穷奇 ,后从三十六辟邪 ,雷电在上,晃晃昱昱,此事出于仙经中也。”

       南朝·宋·范晔《后汉书·舆服志》记载:“皇后谒庙服,……假结。步摇,簪珥。 步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相缪,一爵九华,熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽,《诗》所谓“副笄六珈”者。诸爵兽皆以翡翠为毛羽。 金题,白珠珰绕,以翡翠为华云。”

       从上面这些文献中可以看出,“天鹿”和“天禄通用,天禄和辟邪在文献资料中应该是一种神兽类造型的器物(或饰物)。那么“天禄”和“辟邪”到底长什么样子呢?只要和前面麒麟一样,找到有相关题榜的画像石或者其它相关文物能佐证即可。

       目前出土的东汉青铜镜上,有“天禄”题榜的不少。通常是两兽居中央,面对面对视,在中间有“天禄”二字,且左边为两角、右边为一角的两只猛兽。这里要注意两个地方,一个是两只兽共用一个题榜,另一个那就是两只猛兽的角角尖都是朝后的。笔者是乎可以这样理解,一角和两角角尖朝后的均为“天禄”。

芜湖市博物馆藏青铜镜上的“天禄”和“辟邪”(笔者摄于芜湖市博物馆)

       我们再看另外一件收藏于安徽芜湖市博物馆的东汉青铜镜,这枚青铜镜与“天禄镜”略有不同。此镜是1980年芜湖文物商店收购,同样是两只兽对视,但中间无题榜,且右边的一角兽其角角尖是朝前的。其镜中铭文为:“杜氏作镜……辟邪天禄居中央……”。可见,居中的两只猛兽有一只是“辟邪”,而另一只侧是“天禄”。那么,哪只是“天禄”?哪只又是“辟邪”呢?如果笔者参考前面的“天禄”镜的话,那么就是左边角尖朝后的为“天禄”,而另外右边那一只角尖朝前的为“辟邪”。

此镜为浙江省博物馆藏,目前笔者未找到高清图片,上面的文字暂时无法解读

        这种东汉时期的天禄辟邪镜亦出现不少,有带铭文的,亦有不带铭文的,可惜笔者目前能清晰看到铭文的不多。

此图片来源于网络,出处等均不详,仅作为资料参考

此图片来源于网络,出处等均不详,仅作为资料参考


此图片来源于网络,出处等均不详,仅作为资料参考

         除此了天禄镜和天禄辟邪镜外,还有些东汉青铜镜的边缘亦见“辟邪”题榜的形象。但从这两面青铜镜上又见其角朝后。

       上面这三张图中,这种角朝前或朝上的“辟邪”并不多见,结合前面青铜镜上面的造型,笔者也曾经一度认为,这才是“辟邪”的造型。是乎“天禄”和“辟邪”除了角以外,其它所有的特征都一样,双角或独角角尖朝后为“天禄”,独角角尖朝前或者朝上的为“辟邪”。单从青铜镜上来看,一会儿双角独角都叫“天禄”(天禄镜);一会儿双角或独角角尖朝后为“天禄”,独角角尖朝前为“辟邪”(天禄辟邪镜);再有就是角朝后也叫“辟邪”。所以从目前来看,古人自己也是傻傻分不清。

河南南阳画像石博物馆藏独角和双角的“辟邪”“天禄”(笔者摄)

      三国时期孟康的注解:一角为“天鹿”,两角为“辟邪”。如果是指符拔侧此句史料记载不足为据。但又除此之外,再无其它证据能区分“辟邪”和“天禄”,更没有准确的文献记载“天禄”和“辟邪”的特征。且如根据孟康文献中记载,“天禄”和“辟邪”(符拔)是像狮子一样能从西域引进的动物,那现实中就应该有长的像狮子且头上长角肩上有翅的动物出现,但这样的动物是不存在的。因此【颜师古注引三国·魏·孟康曰:“桃拔一名符拔,似鹿,长尾。一角者或为天鹿,两角者或为辟邪。”】是错误的解读,且存在事物前后矛盾。符拔,似鹿。但“天禄”和“辟邪”则是似狮形猛兽。因此,把“天禄”和“辟邪”归为符拔是错误的。

江苏镇江丹阳齐景帝修安陵前独角和双角的“辟邪”“天禄”(笔者摄)

       从现有的古代文献和出土文物可见,对于“辟邪”和“天禄”的形象,在两汉时期古人自己描述的都不统一。以至于近2000年后的今天,从目前学术界来看,辟邪、天禄是独角还是双角;是角朝前还是角朝后等等成了难解之谜,至今仍没有准确的区分清楚。但是,有一点是可以肯定的,那就是天禄、辟邪是狮形猛兽,且头上有角肩生翅膀的造型。

师子(狮子)、翼狮

       南朝梁时的一部佛教类书《经律异相》卷四十七《杂兽畜生部上》“师子王有十一胜事二”条云:师子王生住深山大谷,方颊巨骨,身肉肥满,头大眼长,眉高而广,口鼻畟方,齿齐而利,吐赤白舌,双耳高上,修脊细腰,其腹不现,六牙长尾,鬉髦光润,自知气力,牙爪锋芒,四足据地,安住岩穴,振尾出声,若有能具如是相者,当知真师子王……(注:出《涅槃》第二十五卷,又出《大智论》)。


1960年,咸阳市国棉二厂工地出土。西安碑林博物馆藏东汉石狮子一对(笔者摄)

1960年,咸阳市国棉二厂工地出土。西安碑林博物馆藏东汉石狮子一对(笔者摄)

河南省博物院藏东汉石狮子(笔者摄,博物馆标注为石辟邪)

山东济宁嘉祥武氏祠中的东汉石狮子(笔者摄)

      山东济宁嘉祥武氏祠中出土了一对东汉石狮子,其《石阙铭》明确记述了石狮凿刻的年代及详细情况:“建和元年(公元147年)太岁在丁亥,三月庚戌朔四日癸丑,孝子武始公,弟绥宗、景兴、开明使石工孟孚、李弟卯造北阙,直(值)钱十五万。孙宗作师(狮)子,直(值)四万。”

南京博物院藏:南齐帝陵出土模印砖狮子(笔者摄)

       1968年,江苏丹阳胡桥宝山吴家村南齐帝陵出土模印砖狮子(见上图)

南京博物院藏:南朝墓出土模印砖狮子(笔者摄)

      1968年,丹阳建山金家村南朝墓出土模印砖狮子,砖背有铭“师子”二字(见上图)。

河南邓县南朝画像砖墓中的“师□”

     从西安、河南、山东、南京等地出土的石狮子、画像砖十分写实,亦都适合狮子造型。可见,这种头上无角肩上无翅的就是“狮子”。

苏州东吴博物馆藏六朝石翼狮(笔者摄)

南京栖霞山西南朝梁萧景墓石翼狮(笔者摄)

南京东晋博物馆(江宁博物馆)藏南朝·梁石翼狮(笔者摄)

江苏省镇江丹阳南朝石翼狮(笔者摄)

南京南站门口仿南朝石翼狮标志形象(笔者摄)

南京博物院藏:西晋翼狮青瓷器

南京博物院藏:西晋翼狮青瓷器

      “翼狮”造型以狮子为原型,在其肩膀处添加了两翼,故名:“翼狮”。“翼狮”造型从目前出土文物来看,是这些造型中出现时间最晚的,主要流行在魏晋南北朝时期。

经过笔者的梳理,笔者认为:麒麟≠符拔≠天禄和辟邪≠狮子翼狮

符拔:长的像鹿或麒麟,无角、长尾的动物(具体是何种动物待考)。

天禄和辟邪:长的像狮子,其头上有双角或独角,且肩生双翼的猛兽形动物

麒麟:长的像鹿或马,头上有一角、角上有圆顶形肉髻,有蹄类食草类动物

狮子:师子似虎,正黄有𩑺,尾端茸毛大如斗。

翼狮:狮子的肩膀上有翅膀。

参考资料

陈奕宁《麒麟演化史》

《麒麟的由来众说纷纭,唯独说它是长颈鹿的最为可笑!》

杨晓春《关于南朝陵墓神道石兽的名称问题》

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