启功论书诗24，为何说夏承碑不是汉碑？一个原因凸显启功学术能力
启功论书绝句24：
北朝重造夏承碑，高肃唐邕故等夷。
汉隶缤纷无此体，笔今貌古太支离。
此诗，是启功先生在点评疑似汉碑《夏承碑》。
《夏承碑》如果百度搜索一下的话，答案会告诉你，这是一块东汉时期的碑刻，全称《汉北海淳于长夏君碑》，原石已佚，现在的碑石是明代时期根据拓片重刻的。
那为何启功先生诗中称“北朝重造夏承碑”呢？就是怀疑此碑是北齐时期重立的，而不是东汉的呢？咱们后面慢慢说，在此之前，先了解几个诗中提到的名词“高肃”“唐邕”。
《高肃碑》
“高肃”既《高肃碑》，在河北邯郸磁县，是北齐兰陵王高肃的墓碑。“唐邕”是《唐邕写经碑》，据记载也是北齐书法刻碑。
启功先生认为《夏承碑》的整体气息接近上述两碑，因此认为《夏承碑》是北齐重立的，并非汉碑。
启功先生在此诗自注中作了详细的解释：
夏承碑疑北齐重立，如北宋之重立吊比干碑也。
汉碑隶体，千妍万态，总其归趋，莫不出于自然。顿挫有畸轻畸重，点画亦或短或长，俱以字势为准。遍观西京东京诸石刻，再印证竹木简牍，无一故作矫揉者。且汉隶既变篆籀，自以简易为主。所谓“马头人为长，人持十为斗”，论文字源流者，以之为俗；当世施用者，以之为便。历观诸碑，除碑额外，隶书之碑文中，绝不搀一篆体。
怀疑《夏承碑》是北齐重立的，就好像北宋时重立的《魏孝文帝吊比干文碑》一样。
夏承碑
启先生认为，汉代刻碑隶书，风格非常多样化，但总的说来，都离不开书体的自然发展。用笔顿挫有轻有重，点画有长有短，都是以字的体势为准。启先生详细考证了西汉、东汉的各家石刻，然后又考证了出土的各种竹木简牍书体，没有那种故意矫揉造作的写法。
汉代的隶书是从篆籀书法中变化出来的，它的基本原则就是为了书写的时候简便为主。“马头人为长，人持十为斗”两句，是说古代《说文解字序》中记录，“長”字是“馬”字头部和“人”字构成的；“斗”字是“人”字加“十”字组成的。这种说法在当时都被认为是“俗说”。而在当时使用文字的人，都是以方便书写为主。
所以，考证了各种汉代碑刻，除了碑额有时使用篆书之外，隶书的碑文中，不会掺杂着篆书的书体。
夏承碑
而《夏承碑》就是隶书碑文中，时不时掺杂着一些篆书的写法。这种篆隶混杂在一起的风气，其实是在北魏末年，北齐、北周开始的，而且，一直发展到隋代才销声匿迹。
搀杂篆隶之体而混于一碑中，此风实自魏末齐周开始，至隋而未息。今传夏承碑，字之结构杂用篆法，笔划又矫揉顿挫，转近唐隶之俗者，其整体气息，绝似兰陵王高肃碑、唐邕写经记一派。古碑重写重刻，历代不乏其例，吾故疑此碑为北朝重立者。
现今流传的《夏承碑》，字的结构之中掺杂着篆书的写法，而书写的用笔又矫揉顿挫，就好像唐代的隶书，有一种俗气。而此碑的整体气息又接近前面说的《高肃碑》和《唐邕写经碑》。
因为，古代的人们，为了纪念比他们还古的一些名人，经常会将已佚的刻石重立，各朝各代都有这样的例子，因此，启先生怀疑此碑并非东汉石刻，乃是北朝重立之碑。
金石考古鉴定是需要大量的知识储备和经验，大量的论证，非常不容易，对于此碑的论证，也凸显了启功先生的学术能力。