《文心雕龙》卷30定势诗解2情本辞术势实须泽旧练之才执正驭奇
《文心雕龙》卷30定势诗解2情本辞术势实须泽旧练之才执正驭奇
题文诗：
桓谭也称:文家各有,所慕其或,好浮华而,
不知实核,或美众多,不见要约.曹植亦云:
作者或好,烦文博采,深沉其旨;世之或好,
离言辨白,分毫析厘;所习不同,所务各异.
言势殊也.刘桢也云:文之体势,有强有弱,
使辞已尽,而势有馀,天下一人,不可得也.
刘桢所谈,颇亦兼气.文之任势,势有刚柔,
自然不必,壮言慷慨,乃称势也.陆云自称:
往日论文,先辞后情,尚势而不,取悦泽及,
张华论文,欲宗其言.情固先辞,势实须泽,
可谓先迷,后能从善.近代辞人,率好诡巧,
原其为体,讹势所变,厌黩旧式,穿凿取新,
察其讹意,似难也而,实无他术,反正而已.
文反正乏,辞反为奇.效奇之法,颠倒文句,
上字抑下,中辞出外,回互不常,则新色耳.
通衢夷坦,多行捷径,其趋近故;正文明白,
常务反言,其适俗故.密会者以,意新得巧;
苟异者以,失体成怪.旧练之才,执正驭奇;
新学之锐,逐奇失正;势流不反,文体遂弊.
秉兹情术,可无思耶?真情至正,情本辞末.
形生势成,始末相承.湍回似规,矢激如绳.
因利骋节,情采自凝.枉辔学步,力止寿陵.
【原文】全文2
桓谭称∶"文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。"陈思亦云∶"世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者；所习不同，所务各异。"言势殊也。刘桢云∶"文之体势有强弱，使其辞已尽而势有馀，天下一人耳，不可得也。"公干所谈，颇亦兼气。然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云自称∶"往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公论文，则欲宗其言。"夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！
赞曰∶形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。
因利骋节，情采自凝。枉辔学步，力止寿陵。
【原文】
桓谭称1：“文家各有所慕2，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。”陈思亦云3：“世之作者，或好烦文博采4，深沈其旨者5；或好离言辨白6，分毫析厘者：所习不同，所务各异7。”言势殊也8。刘桢云9：“文之体指实强弱10；使其辞已尽而势有余11，天下一人耳12，不可得也。”公幹所谈13，颇亦兼气14。然文之任势，势有刚柔；不必壮言慷慨15，乃称势也。又陆云自称16：“往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽17；及张公论文18，则欲宗其言19。”夫情固先辞20，势实须泽21，可谓先迷后能从善矣。
【译文】
桓谭曾说：“作家各有自己的喜爱，有的爱好浮浅华丽，而不懂得朴实；有的爱好繁多，而不懂得简要。”曹植也说：“一般文人，有的喜爱文采丰富，意义深隐；有的喜爱清楚明白，描写细致入微：各人习尚不同，致力于写作也就互异。”这是从作家来讲各人的趋势不同。刘桢又说：“文章的体势，不外是刚强或柔弱；能做到文辞已尽而体势有余的，天下不过一二人而已，这样的作者是不可多得的。”刘桢这里说的，又牵涉到文气问题。不过，文章任其自然之势，势必有的刚强，有的柔婉，不一定要慷慨激昂的，才算文章的体势。此外，陆云说他自己：“从前谈论写作，常重视文辞而忽视情志，注意文章体势而不求文句润泽。后来听到张华的议论，便信从他的话了。”其实情志本来重于文辞，而文章体势也应该讲究润泽；陆云可以说是先走错了路，后来又能改正的了。
【注释】
1 桓谭：字君山，东汉初年著名学者。下面所引他的话，可能是《新论》的佚文。
2 慕：羡爱。
3 陈思：三国著名作家陈思王曹植。下面所引他的话，原文今不存。
4 烦：繁多。
5 深沈：深隐。
6 离言辨白：和上句所说“深沈”相反的写法。离：明。《周易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见。”辨白：分辨明白。
7 务：专力。
8 言势殊也：这句是刘勰对曹植的话的分析。势：这个势由作者爱好不同而产生，便和风格有相近的一面。
9 刘桢：魏国作家，“建安七子”之一，下面所引他的话，原文已失传。
10 “文之体指”句：这话不可解，疑有脱漏。陆厥《与沈约书》中曾讲到：“自魏文（曹丕）属论，深以清浊为言；刘桢奏书，大明体势之致。”陆厥以曹刘并论的话说明，“体势”与“清浊”类同。刘勰所引刘桢的话，正讲的是“指实强弱”，强弱即清浊。据此，可能刘桢原话脱“势”字，此句当为：“文之体势，指实强弱。”指：趋向。强：指刚健的体势。弱：指柔婉的体势。
11 势有余：指体势之强。刘桢所讲的“势”与刘勰略异，而侧重于气势；“强”，也侧重于气势之强。正因是气势强，所以能溢出于文辞之外。
12 天下一人：所指不详。曹丕《与吴质书》说“公幹有逸气”；本书《风骨》篇说刘桢“重气”；钟嵘《诗品》说刘桢“仗气爱奇”；本篇也说刘桢的话“颇亦兼气”；可见他强调“天下一人耳，不可得也”，主要还是“重气之旨”，未必实有所指。
13 公幹：刘桢的字。
14 气：作家的气质体现在作品中形成的气势。
15 壮言：激昂的文辞。
16 陆云：西晋文学家，陆机之弟。下面所引他的话见《与兄平原书》，原文是：“往日论文，先辞而后情，尚絜（势）而不取悦泽。尝忆兄道张公文（父）子论文，实自欲得，今日便欲宗其言。”（《全晋文》卷一百零二）
17 悦泽：文辞的润色。
18 张公：西晋文学家张华。
19 宗：归往。
20 情固先辞：这是刘勰的重要文学观点，他一再强调“情动而言形”（《体性》）、“为情而造文”（《情采》）、“辞以情发”（《物色》）等；也正是根据这些创作原理，所以这里说“情固先辞”。
21 势实须泽：这是对“尚势而不取悦泽”之说的纠正。“势”必须润饰，说明刘勰的体势论侧重于表现形式方面。
【原文】
自近代辞人1，率好诡巧2，原其为体3，讹势所变4，厌黩旧式5，故穿凿取新6；察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反“正”为“乏”7，辞反正为奇8。效奇之法，必颠倒文句；上字而抑下9，中辞而出外；回互不常10，则新色耳。夫通衙夷坦11，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也12。然密会者以意新得巧13，苟异者以失体成怪14。旧练之才15，则执正以驭奇16；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反17，则文体遂弊。秉兹情术18，可无思耶？
【译文】
近来的作家，大都爱好奇巧。推究这种新奇的作品，是一种错误的趋势造成的。由于作家们厌弃过去的样式，所以勉强追求新奇；细看这种不正当的意向，表面上好像颇不容易，其实并没有什么好方法，不过是故意违反正常的写法而已。在文字上，把“正”字反写便成“乏”字；在辞句上，把正常的写作方法反过来就算是新奇。学习新奇的方法，必然把文句的正常次序颠过来，将应写在上面的字写到下面去，把句中的字改到句外去；次序错乱不正常，就算是新的色彩了。
本来大路很平坦，有的人偏要走小路，无非是为了贪图近便：正常的文句本来很清楚，有的人偏要追求反话，无非是为了迎合时俗。但和旧式相同的作品，是靠新颖的内容而写得精巧的；勉强求新的人，反因与体制不合而变成怪诞了。熟练的老手，能够掌握正常的方法，来驾驭新奇的文句；急于求新的人，则一味追求奇巧，因而违反了正常。这种趋势如果发展下去而不纠正，文章体制就会越来越败坏。要掌握好这种情况和方法，不是很值得思考吗？
【注释】
1 近代：主要指晋宋以后。
2 诡（guǐ鬼）：反常。
3 原：追溯。体：本体，这里指诡巧的作品。
4 讹（é鹅）：错误。
5 厌黩（dú独）：厌烦。旧式：即《风骨》篇“跨略旧规”的“旧规”。式：即本篇上面所说“模经为式”的“式”。
6 穿凿：牵强附会。
7 反正为乏：篆文的“正”字反过来就成“乏”字。《左传·宣公十五年》：“故文反正为乏。”
8 奇：刘勰所说的“奇”，在不同情况下有不同的意义。有时作褒词用，含有卓越不凡的意思；有时作贬词用，含有怪诞反常的意思。须根据上下文的具体情况细加区别。这一段里所说的“奇”，大都含贬意，与第二段所说“奇正虽反，必兼解以俱通”中的“奇”字是有区别的。
9 抑：压。范文澜注举江淹《恨赋》中的两句为例：“孤臣危涕，孽子坠心。”认为这是“强改坠涕、危心为危涕、坠心”。
10 回互：曲折，引申为错乱。
11 衢：大路。夷：平。
12 适：适应。
13 密会：和下句“苟异”相反，是密切结合的意思，指与“旧式”相同。
14 苟：姑且。
15 旧练：老练。练：熟悉。
16 驭：驾驭。
17 流：流荡不返。
18 秉：操持。情：情况，指上面所讲奇正的利弊得失。
【原文】5
赞曰：形生势成，始末相承1。湍回似规，矢激如绳2。因利骋节3，情采自凝4。枉辔学步5，力止襄陵6。
【译文】
总之，有了事物的形体，就形成这种事物的趋势，形和势是紧紧联系着的，急流回旋，好像圆形的规；射出箭去，直得像工匠的墨线。根据事物的便利而进行写作，内容和形式就可能得到很好的结合。如果走弯路学新奇，就会像学习邯郸步法的寿陵人。
【注释】
1 始：指形体。末：指趋势。承：承接。
2 绳：工匠用以矫正曲直的墨线。
3 因利：和上文“乘利”意同。骋节：在文坛上驰骋，也就是进行写作的意思。
4 凝：结合。
5 枉辔（pèi配）：指走不该走的路。枉：歪曲。辔：马缰绳。
6 襄：王利器校作“寿”。寿陵：用《庄子·秋水》中的故事：“子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”