宋代段子：这是洪迈听当事者讲的故事，情境很真实。当时他正要从安徽休宁县的鄱江源头坐船回家乡鄱阳，溪水北岸就是这家寺庙——故事的发生地。类似的故事在《列子》这本书里也有。
【原文】：
徽州休宁县西十里外有小溪流水甚浅，正鄱江发源之处。溪之北有寺院，其南大山，林木蔚然。予尝从其处登舟还乡，因与僧语，僧云：“山间旧多猴，盖以千数，每成群涉水，白昼相暴，炊饭才熟，辄连臂入厨，舁甑著地攫食之，且抛弃蹂践，必尽乃止。寺众不胜苦，至坚闭门，携盌盛贮，藏诸袖中，归房内，良久，然后敢食。后一游僧来，见其害，谓众曰：‘吾有一计，当使永断踪迹，今夕试为之！’乃设罥网于厨，而置枣栗。俄顷，二猴子罥中不能出。别磨墨烟斗许，拌以水浆灌沃之，自头至足，通身成墨兽，始纵之。猴自视毛色浸异，急奔窠穴寻其类，其类望见，良以为他恶物也，悉力窜走，不敢回顾。墨者逐之愈切，群猴去益远，不三日，满山皆空。”予记旧小说亦有一事，又读《列子》，杨朱之弟布，素衣而出，天雨，解素衣，衣缁而返。其狗迎而吠之，布怒，将扑之，朱曰：“子无扑矣！使狗白而往，黑而归，岂能无怪哉！此理殊相似也。”
徽州休宁县（安徽县名）城以西十里之处，有一条浅浅的小溪流，这里正是鄱江的发源处。小溪北边有座寺院，南面是大山，山上林木茂盛。洪迈说，我曾经从这里上船返回家乡，所以有机会跟寺里僧人闲聊，有个僧人跟说我的这件事：“南边大山里以前有很多猴子，能有上千只吧！它们经常成群涉水过寺庙这边来，大白天的来捣乱，比如饭刚做熟，它们就挎着手臂一起进到厨房，把饭锅抬下来放地上，抓起饭就吃，一边吃一边扔，肆意糟践，一定要把饭折腾光才罢手。寺里僧众不胜其苦，甚至于会把各个门关的死死的，僧人们带碗盛饭，盛好后，把饭碗藏在衣袖中，回到自己房间里，过了很长时间，确定没猴子来抢了，才敢吃饭。后来，我们寺庙来了一个游僧，他见到猴害，就跟众人说：‘我有一个计策，可以让你们这里永断猴子的踪迹，今天晚上就可以试试看！’”“他先在厨房里布上一个罗网，在里面放上枣和栗子等诱饵。过了一会，有两只猴子掉进罗网里出不来。然后他磨墨汁，也就一烟斗那么多，调上水去浇灌那两只猴子，从头到脚浇下去，两只猴子全身都变成了黑色，然后把它们放了。猴子们一看自己全身的毛色都变黑了，赶紧往外跑，它们急着要回到巢穴找同伴，其他猴子看见来了两只“黑猴”，都以为是其他的“妖魔鬼怪”，全都开始拼命逃跑，也不敢回头。“黑猴”追的就更紧，群猴跑的就更远。没过三天，满山的猴子都没了。”洪迈说，我记得旧小说里也有跟这个类似的一个事；我读《列子》还有这样的记载：杨朱的弟弟杨布，早上穿着白色衣服出门，那天下雨，他把白色衣服解下来，穿着黑色衣服回家了。他们家的狗迎上去冲他乱叫，杨布生气，想打这狗，杨朱说：“你不用打它！如果是这条白狗出门，最后浑身黑毛的回来了，你不觉得奇怪吗？这道理是一样的呀！”【祥宏点评】：徽州，安徽历史地区。“安徽”两字，“安”指现在的安徽安庆。“徽”就是指“徽州”。休宁县，历来是徽州属县；鄱江，江西著名江水；这是洪迈自述的经历，他从鄱江的源头坐船回家家乡鄱阳，可以想象宋代人们有大量的水上旅行；猴子如此作乱，说明这些僧人们还是有修行，不杀生，猴子们也很鬼，所以敢肆意妄为；这个游僧很聪明，说明还是人脑子好使；列子，是春秋战国时期的思想家，他写的一本书就叫《列子》。里边说到的杨朱也是春秋战国时期著名的思想家。全本夷坚志，点开免费听
（文图说明：原文电子版文字来自“梦远书城”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
随手转发，积功累德
（解读：祥宏谈夷坚系列之39-从《夷坚志》看宋代的“行”）
