【达叔微藏史】|天神(之子)入主人间|聂赤赞普 གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ།

看文字有点儿累,那就来听呗~

“王(君)权神授”是古代以宗教来主导政治时期的君主(王),为了巩固自己的权力而提倡的一种法度,也是封建君主专制制度的一种政治理论。

《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”这是我国关于“王(君)权神授”最早的文字记载。

“王(君)权神授”认为:王(君)的权力是神给的,具有天然的合理(法)性,王(君)代表神在人间行使权力,管理人民。  

周王朝时,就称武王是“受命于天”,自称周天子,一切“礼乐(政令)征伐(军令)自天子出”,中国历代封建帝王也都自命为“天子”。

古埃及的法老(国王)也自称是“太阳的儿子”,巴比伦的汉穆拉比王自称为“月神的后裔”。

古罗马的奴隶主为了镇压奴隶起义,篡改了原始基督教的革命内容,重新解释教义,基督教神学家奥古斯丁(公元354—430年)最先用“理论”论证了上帝的存在,并进而论证“君权神授”,为罗马帝国的对内专制和对外侵略政策提供了理论根据。

直到十七世纪的英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝,以反对资产阶级革命,维护其专制制度。

西藏历史上,在遥远的“雅隆部落邦国“时期,传说第一位赞普也是“天神(之子)入主人间”。

主流传说

让我们先戏剧性地还原一下传说故事:

上古西藏某一个晴朗的日子,雅砻河谷一处叫做赞塘果西༼བཙན་ཐང་སྒོ་བཞི།༽的山坡上,水草丰美,牛羊成群。

忽然听见有人发出惊讶的叹息,甚至大呼小叫。

原来,有一长相奇特、身材高大强壮、手指间有璞的人自天梯而下,并被几个牧人发现,新奇地问答说笑。

“哇~,你怎么和我们长得不一样?”

“从哪里来?干什么的?”

“你不是妖怪吧?”

“真强壮!“

……

各种惊叹和问题此起彼伏。

这个拥有奇相的人,说话间不时用手指天。

“天人有天相、有天梯降天人,是神人!“突然有一个牧人高声喊叫,并招呼其他牧人说:“这是上天派给我们的首领,我们的好日子来了!”

瞬间,惊恐、惊讶和好奇,变成了手舞足蹈和欢天喜地。

消息传到部落邦国的苯教师耳朵里,也觉得神奇,视为天人,于是安排12位苯教徒和牧人,用山上的木头制作一个类似轿子的宝座,将此奇相之人拥坐,然后抬轿于脖颈之上,前呼后拥,向着部落驻地欢腾而去……

从此,悉补野༼སྤུ་རྒྱལ།༽一族,又称鹘提悉补野的部落开始进入繁盛,并在西藏历史中占据重要地位。

迎请聂赤赞普为王 才吉大人/绘制

该部落发展壮大且一度成为今西藏山南市乃东县、琼结县境雅砻河谷一带最为有名的部落邦国。

那一位奇相之人,就是西藏历史传说中著名的第一代藏王——聂赤赞普(藏语意为颈座之王)༼གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ།༽。

以上情节在佛教和苯教的传统史籍中多有记载。

典型的比如:《雅隆尊者教法史》、《西藏王臣记》等。

这种“天神(之子)入主人间”说,更是出现在公元7-9世纪(吐蕃王朝时代)的古藏文写卷和碑刻中:

《敦煌本吐蕃历史文书》:聂赤赞普是天神六父六君之子赤顿祉༼ཁྲིའི་བདུན་ཚིགས།༽的儿子,降临吐蕃地方为主。

《新疆出土古藏文文书》:鹘提悉卜野༼འོ་ལྡེ་སྤུ་རྒྱལ།༽以天神下凡而为人主。

《唐蕃会盟碑》:神圣赞普鹘提悉卜野入主人间为吐蕃首领。

《贡布第穆摩崖石刻》:聂赤赞普是原始神恰亚拉达楚༼ཕྱྭ་ཡ་བླ་བདག་དྲུག༽之子,降临神山强妥༼ལྷ་རི་གྱང་དོ།༽入主人间。

《谐拉康刻石》:聂赤赞普作为人间怙主,降临大地。

《赤德松赞墓碑》:赞普天子鹘提悉卜野,大神化现,来主人间。

关于“天神(之子)入主人间”说,著名藏族学者恰白·次旦平措先生说:“把人间第一代帝王说成是神,或是神的化身之子的后裔之类的滑稽神话传说,几乎在全世界各个民族和地区的历史中屡见不鲜,这是人类社会发展到某一历史阶段的普遍现象。”

著名藏族学者南喀诺布先生指出,在实际考察中,历史文献所载“天神下凡“之说并非完全是对”天神“盲目迷信,而是有着符合事实的非常深刻的内涵的。

其他身世

除了“天神(之子)入主人间”说之外,聂赤赞普还有其他三种身世:

1、印度释迦族王子说:

最早出现在《柱间史》、《玛尼全集》、《档案文书》、《殊胜天神礼赞》等11世纪被视为“伏藏”流传下来的藏文史料中。

此后被以佛教为主要内容的“教法史”和“王统记”普遍采用。

很明显,该说缺乏其他(或者更早)的史料依据,均出现在藏传佛教复兴的后弘期,极有可能由佛教信仰衍生而出。

如著名藏族学者南喀诺布先生所分析:藏族因笃信印度佛法而将藏族历史文化的起源也追溯至印度。

2、波密地方说:

最早出现在12世纪成书的《弟吴宗教源流》一书,后来出现在《雍布拉康志》。

著名藏族学者恰白·次旦平措先生就此提出相关历史依据予以考证,认为该说较为可信,

截至目前,针对“出生波密地方”说,藏史学界既缺乏充足证据予以支持,也缺乏足够的证据予以否定。

3、吐蕃雅隆地区说:

该观点认为聂赤赞普绝非印度释迦族裔,也非来自波密,而应出自吐蕃地方雅隆地区。

观点基本上是从早期藏文文献中的雅隆地方固有的“天父六君”、“天神六兄弟”、“吐蕃六牦牛部”等等,所指聂赤赞普的祖辈和父辈关系中推断而来。

关于这种关系请参考上一期《鹘提悉卜野部༼འོ་ལྡེ་སྤུ་རྒྱལ།༽与六牦牛部༼བོད་ཀ་གཡག་དྲུག༽》(完)

——小话·𝘛𝘪𝘣𝘦𝘵 |达叔微藏史

参考资料:

《聂赤赞普本是蕃人——悉卜野世系起源考略》|恰白·次旦平措

《论藏族古代史的几个问题》|南喀诺布

《西藏通史》早期卷|张云 石硕主编

文字 |达叔

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