【《论语》阅读札记（七）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（七）
傅安平
世俗爱情中流行这么一句话，“被爱的有恃无恐，得不到的总是在骚动”。这句话用在孔子身上，我觉得也合适，尽管他是一位圣人，有时也莫能免凡人陋习。
为什么这么说呢？因为有的人比如孺悲，阳货等登门来向孔子请教，孔子竟然傲娇不见，甚至故意隔院弹琴，告诉来访者我就是不想见你（让你们的主子来见我好了，你们不配）。而有的人比如楚人接舆，荷蓧丈人等，对孔子或嘲笑或漠视，孔子反而想屈身与他们攀谈，认为他们是民间高人。人都有这种贱贱的本性吧，别人对自己太好，就随性待之；有人轻视自己，反而以礼谨待。
夫子知道这种心理吗？他应该体会很深吧。子游就讲过“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”，说的应该与老师有关。夫子对国君太忠诚叨叨的，国君们反而不在乎他；他在家摆摆架子几月不出门，他们就派人来致礼问候夫子。
姜子牙，诸葛亮们垂钩待顾，也是有这个原因吧？主动送上门的，主子们就不会太重视，所谓的明主曹操还杀了当初跣足出迎投奔而来的许攸呢，没有许攸曹操也许就什么都不是。爱情中人们只重视自己日思夜想的人，不在乎翻山越岭辛苦来找自己的人。
《述而第七》
1.子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这篇开头几句都是谈教育的。人们据此句认为孔子思想偏保守，不创新。但我想，夫子特地强调自己“述而不作，信而好古”，可能就是为了打消别人认为他的学问没有本源、太创新了的疑问吧。孔子的学问来自社会各方面的请教和整理，“圣人无常师”，是自学而集大成者。
2.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
何有于我哉，（这些是我的本职本性），这对我来说有什么（可夸耀、可难的）呢？是不是应该这样翻译。自谦，也是为了勉励他人（我不觉得累，你们累什么）。
3.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
其中第三条，即见义勇为，是最难付诸行动的吧？因为其他三条，是自修，这一条是实践。谆谆而谈“吾忧”，忧世道，忧别人，更忧己，君子最怕问心有愧。
4.子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
以上两句应联系起来理解。孔子闲居，衣冠楚楚，仪容温和，生活安逸。可他忽然自叹：我衰老得太厉害了，我竟然好久没有梦见周公。周公是谁，周公是孔子的理想。生活久处安逸，孔子就觉得心里有愧，就如同刘备悲叹髀肉复生，日月蹉跎，仍无所成。
5.子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉！”
有的人上门来了，夫子故意不见，难道是因为没有带够随礼吗？还有，如果有人很穷，拿不出干肉条来拜师，夫子老师怎么兑现“有教无类”的理想？
6.子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”
后半句，有的学生笨点就不耐心教，这是因材施教吗？也许多教几遍就熟了，后知后觉、大器晚成的人才也很多。
7.子食于有丧者之侧，未尝饱也。
这是人的本性，物伤其类，还是仁的表现？应当是物伤其类吧，因为普通人也有这样本能的心理反应。人的本能，也是仁的本源吧。
在“白事”上，能敞开肚子吃饭的人，多少有点二百五吧？“白事”席上的肉块都切得很大，大概也不是为了方便客人吃的吧？
8.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
说的挺好的，没人用就隐居去，但只要夫子还能跑得动，他就没想闲过，临老还伤麟叹凤的。夫子就是一个坚定的入世主义者，他不是老子。
9.子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
临事以惧，好谋而成，这是对优秀将帅的描述。真正的将军恰恰是有所畏惧的，知道危机和变化随时存在，有充足准备应对危机才能多胜。这是对子路勇而不谋的提醒，可惜子路本性如山。
10.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
夫子讲，一方面，别人用我就去，不用我就隐藏。另一方面，也不是所有的富贵，都可去取，不合乎道义的富贵，就不可求，别人给我也不能要，我还不如去干自己喜欢的事情。人择我，我择人，都要兼顾。
11.子之所慎：齐，战，疾。
三慎，斋戒，战争，民生疾苦，都是对社会的关注，不可不重视。
12.子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
为什么在齐国而不是在鲁国听到《韶》乐就如此之乐呢？因为他在音乐中看到了道，看到了齐国实现教化的希望，在鲁国听到就可能没那么稀罕了，鲁国的道比齐要好。反之，如果在鲁国听到《武》乐，子恐怕又三月不知食味了，愁死。一个人能从身边听到的乐音，预判社会的走向，牵挂百姓的命运，真是伟大啊，夫子，为你心中的念念不忘。
13.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨！” 出，曰：“夫子不为也。”
两个学生都不确定或者说担心老师会否帮助卫君？为什么，主要是卫君无道，也是因为“子见南子”，所以想侧面打探清楚夫子想法，以便劝止。结果老师没让他们失望，没被美人迷晕了头，“求仁而得仁，无怨”，夫子离开了卫国。
14.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
白水粗饭，也有滋味，不义而得的富贵，对我来说是浮云。夫子如此，颜回如此，我亦愿如此。但我不知道夫子说的是否心疼？因为他的吃住规矩特多，好在受困途中看出他至少比弟子们能忍饥困不乱于心。
15.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》不易。阅历、修为不到，难以领会《易》的精髓。
16.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
含有揶揄之意，夫子与子路谈话一向活泼，因为有些人（比如叶公）以为孔子就是这么一个大书呆子，不务专业。
17.子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅言，地方方言统一后的通用语言。表明：一是夫子知识的渊博，对当世语言整理工作的贡献；二是涉及乐韵，诗韵，用于整编《诗经》《乐经》等；三是教弟子说当世“普通话”，为弟子们实现志在四方打下语言基础。
18.子不语怪、力、乱、神。
四不语，即心怀大道者，往往不哗众取宠。
19.子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”
师，借鉴学习，不一定是指“老师”。包括两方面，看到优点就学习，看到缺点就改正，都是“师”。三人同行，肯定各有优点或缺点，只要留心，没有悟学不到东西的，不必舍近求远。
20.子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
恃德者昌，恃力者亡。
21.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
夫子说对学生从不隐瞒。我听说现在的老师上课，总要留不止一手，到课外补习班上讲，挟之以索取报酬，这就是“传道”吗？宁不知老师之职责，“传道”先于“授业”“解惑”吗？看看人家老夫子，什么叫学为人师，行为世范！
22.子以四教：文、行、忠、信。
夫子主要教学生四项内容：文化，操行，忠恕之道，信义。其中三项培育人性内容，都是现在教育所忽视的，纳入副课随便应景，反而把政治作为主课。没有健康的人性，哪有诚恳的政治？没有清泉源，哪来净水池？
23.子钓而不纲，弋不射宿。
钓鱼不用排钩，射箭不射窝鸟。心存善念，不贪不妄。
24.子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
没弄懂就动手干，夫子说他没干过。这个说法强调稳重，但有局限性，很多事情就是要摸着石头过河，在探索实践中学习弄懂。探索实践，就是为了多见，多闻，多识。
25.子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
夫子始终认为，态度是第一位的。别人改错求上进，那一刻就是好的，应赞同，不应抓着旧错不放。仁远吗？你想为仁，那一刻仁就在你的心里。仁不远，每个人都可以为仁。这两句都是“恕”的思想的体现。
26.子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
我很幸运，一旦有错，大家都知道了（按心理学，如果你不重要，谁在乎你犯不犯错呢，所以别人都盯着你犯错，还不是坏事，别光惭愧）。
27.子与人歌而善，必使反之，而后和之。
择其善而从之。多闻广识。夫子一向注重从生活中学习，总结。
28.子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
知易，行难。读得懂“鸡汤”，不代表你能做到，人之常情，圣人也是如此。
29.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！！
则可谓云尔己矣，有点复杂，其实是夫子幽默地自夸，类似“嘿嘿嘿嘿不好意思我就是这样好”。简单点就是“则可谓矣”。
30.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
夫子刚病，子路就为老师的健康请祷。孔丘之祷，为黎民福祉而祷，所以久矣。有事则祷，于天不诚；系祷于心，方是真诚。（未完）
20191006，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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