《礼记》

知礼方能立。

经礼三百，曲礼三千。

夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

经国家，定社稷，序人民。

一言一默，一问一答，以及一行业，乃至家、国、天下，皆是修行道场。

心学绝不是关起门来，别具一格的自娱自乐。

打理吾心，即是打理吾身，这言默，问答，行业，家国，便是吾身。

只说个修身便把一切说尽了。

一言一默，一问一答，一家一事业，皆是修行道场。

礼乐也只是吾心的条理，人心的本质万古不变，人人相同。

吾心自足，皆因良知才是真师，无需外求，只需透彻这良知，一切俱足。

破山中贼易，破心中贼难。

孔子也只是做了破心中贼的事，他以人心为道场，人间走了一回。

只是世人多以开疆列土，建国称雄为道场，却不见孔子传学千年的功夫。

周公吐脯，天下归心。只是以礼乐治天下。周公到底做了什么？

就是制礼做乐。建立和谐的社会秩序，确立和谐的社会关系就是制礼。

那么问题来了：什么是礼？

礼即是本于天，本于性而作，是不是只适用于调理社会关系，或是说只是调理人与人的关系的？

也不是。礼即是序，依据天地之别而作，不只是人际关系需要，物质科学发展，同样需要。

譬如，最近闹的很热闹的美国卡中国芯片事件，更彰显礼的重要，或是说序的重要。工业科技，以及所有产业的发展，也必须遵循一定的结构秩序。先要有各种基础产业，才能保证发展高端产业，否则就是空中楼阁。产业建设也要有序，有条理，这仍不出礼的本质。

同样，如印度在无法保证国民基本生活的条件下，大力发展高端产业，就是礼乱。

齐家、治国、平天下，必须保证有序发展，这就是礼。

明白了礼的本质，而礼的形式可以随时代变化而变化，随地域不同而改变，但本质永远不变。

有身，必有礼。

麻雀虽小，五脏俱全，是礼。君君臣臣，父父子子，是礼。

特别是这个“君君臣臣，父父子子”，很是被今人诟病。原文要表达的意思是，君是君，臣是臣，父是父，子是子。是为礼。

倘若父不父，子不子，便是无礼。行不行呢？

当爹的对儿子说：“我是你爹。”

做儿子的说：“我还是你爹呢！”

这样爹不爹，儿不儿，肯定不行。推及开来，夫不夫，妻不妻，也是一样。谁也不是谁的老婆，谁也不是谁的老公，男女随便苟合，如同牲畜，也不行。君臣，也是这样。

礼，便是序，效仿天地之道，以明天地之别。

礼也是理。用于人类社会关系上叫做礼，如孔子讲的五伦十义。协调社会人与人的关系。

很简单吗？未必。礼乐的制定要依据天理良知——人内心自然的条理，才能确保不失。

夫子有其德，无其位，不敢作礼，只能沿用周礼。

记得有句广告“中原之行哪里去，郑州亚细亚”红及一时的亚细亚广场却最终惨淡收场也是败在了不知礼。

大到一个国家，小到一个企业或个人，克己复礼的重要性，不得不重视。

至于乐，则另有一番滋味，理会时是另一片天地。

往圣皆过影，良知乃真师。若是透得这良知学问，一切经法学问，吾心自足，不假外求。

乃说：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。