宋明理学的来龙去脉（2）韩愈“儒学复兴”的先驱

一、儒学复兴的背景

佛教自东汉传入中国，经过南北朝时期的大力发展，到了隋唐已经成了最重要的文化组成部分。李唐王朝追认老子为先祖，大力提倡道教。儒家自汉代经学和谶纬学沆瀣一气，到了唐代已经很衰落了。

在当时，士大夫的精神生活，不是归于老子，便是归于佛陀。信奉儒家学说，坚持儒家价值信念的读书人越来越少。韩愈便是在这个时代上书《谏迎回佛骨表》，极力反对皇帝推崇佛教文化，也因此被贬。韩愈反佛的理由，至今还值得我们深思：

1、佛陀是异族，跟我们文化原本不同，虽然依附玄学道教，对儒家传统价值观也做了很多妥协让步，但他的基本理论依旧是引人遁入空虚，不务实事。

2、佛教进入华夏，虽然做了很多改进，但是他不尊重我们的人伦，又不遵循我们的社会秩序。

3、佛教徒不从事生产活动。原先的士农工商，只有农民是种地的，现在农民除了养活工商士三个阶层，还得多养活道士和和尚两种闲人。

二、韩愈的历史贡献

按陈寅恪《论韩愈》以及杨立华的《中国哲学史》的讲述，韩愈有六大贡献：

1、重提华夷之辨，这是反对佛教的重要根据之一。在三武一宗灭佛之前，道教就已经在反对佛教了，当时的根据就算华夷之辨。韩愈重新把这个立场提出来，认为佛教“不言先王之法言，不穿先王之法服”，是异族人之异教徒。

2、倡导反对佛教，最著名的事件就算上书把皇帝数落了一通，说梁武帝宠信佛教国家都灭了，皇帝很生气把他贬到潮州。在我个人看来，这并不算是历史贡献，顶多算是个人主张。

3、发明道统，注意是“发明”。道统原本是不存在的，也是没有的，但是韩愈是个大学问家，他领悟了孟子“五百年必有王者出”的意思，于是从尧舜禹汤到文武周公，再到孔孟，再到韩愈自已。道统的作用就算用来证明，韩愈的学问是正统，同样的样操作的还有苏轼、程颐、朱熹，每个道统观都是用来证明自己是“真传”。

4、古文运动，这件事让韩愈成了唐宋八大家之首。韩愈的文章是“以文为诗”，表面上都是散文，但是读起来朗朗上口，很有节奏和韵律。他用这种具有“古风”的文体来表达自己复兴儒学的思想。

5、表彰《大学》，这原本是《礼记》中不起眼的一篇散文，从汉道唐都没人太把他当回事。韩愈发现了这篇文章的价值，大肆表彰，后人亦步亦趋，到了北宋，这篇文章就成了最重要的儒家经典了。

6、昌明师道，《师说》我们上学时候都是背过的，只是不了解其创作背景。儒家是很重视师承的，但是师道的衰落其实跟儒家衰落是一回事。“师”本来不在五服之中，但是师生的感情有时要比五服还亲。因此在传统人伦关系中，昌明尊师重道，在儒家看来是非常重要的。

三、韩愈的主要思想

韩愈第一次把“仁义道德”放在一起讲，他说：“博爱之谓仁，行而有宜之谓义；由是而之焉之谓道，足乎于己无待于外之谓德。”这种重新定义，也是韩愈的重大创新之一，虽然已经背离了先秦儒家的基本定义，但他重新发现了儒家的精神，在这里“仁”隐隐有了包含四德的观念。“行而有宜”，行的正是博爱。

韩愈在人性上面，同时继承了孟子和荀子，提出“性三品”的说法。人生来有三种人性，有的人生来性善，有的人生来性恶，有的人生来不善不恶。不善不恶的人，是可以向善的，也是可以向恶的。唯独“上智和下愚不移”。他有着自己一套很有说服力的说辞：尧怎么影响不了他的儿子朱丹呢？舜的父亲怎么就那么坏呢？可见有些人性是天生的，后天改不了的。