取义成仁千古事——《论语》悟读【451】

取义成仁千古事，

立业扬名万年身。

《论语》第十八篇第一章：

【原文】

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【译文】

微子避而去，箕子囚为奴，比干谏而死。孔子说：“殷在那时，有三位仁人了。”

【悟读】

有教无类，万世师表；

取义成仁，一派儒宗。

仁，从人从二，基本涵义指人人间的尊重、互助与互爱，核心意义是爱人，即“仁者爱人”：爱亲人，爱家庭，爱社会，爱国家，爱自然。仁是中国古代一种涵义极广的道德范畴，所谓“仁人”或“仁者”，泛指有德行之人。

“仁”是夫子思想的核心，夫子把“仁”作为最高的道德原则和道德境界，提出“杀身以成仁”的观点，儒家把仁的学说施之于政治，形成了仁政学说，在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

纣王暴虐，不少的人试图以“仁”的精神劝谏启迪感化于他，其中的三个著名人物便是微子、箕子和比干。

微子，名启，纣王庶兄，受封于微（今山东梁山西北），故称微子，宋国祖先；箕子，名胥余，纣王叔父，封国于箕，故称箕子；比干，姓子名干，纣王叔父，也称王子比干。

《宋微子世家》中载，“纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听”，微子认定纣王不可谏，“欲死之，及去，未能自决，乃问于太师少师”。太师告曰，“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”于是，微子选择离开；箕子不赞同微子之做法，也不愿与纣王同流合污，故而选择了装疯为奴；比干既不赞同微子也不赞同箕子的做法，选择了直谏，因直谏而被挖心而死。

三位历史人物，一去一奴一死，或难一概而论。但他们的故事告诉我们，取义成仁，何其艰难。取义成仁，历来是君子们的孜孜追求，“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”这正是文天祥一生的精神写照。

面对三人不同的选择，尽管世人评价不一，夫子却坚定的以为他们以不同的方式表现了仁的精神，肯定三人皆为仁者。