战国纪（春）九

周考哲王元年、鲁悼公二十八年【公元前440年】

周考哲王封弟揭于河南，续周公之官，是为西周桓公。王自号东周公。【世本】、【史记.周本纪】

申徒狄谓周公曰：“贱人何可薄也！周之灵珪，出于土石；随之明月，出于蚌蜃；少豪大豪，出于污泽，天下诸侯皆以为宝。狄今请退也。”【太平御览.941】

周公见申徒狄，曰：“贱人强气则罚至。”申徒狄曰：“周之灵珪，出於土石；楚之明月，出於蚌蜃；五象出於汉泽，和氏之璧、夜光之珠、三棘六异，此诸侯之良宝也。”【太平御览.802】

口口口周公勃然作色，曰：“易，夫贱人格上，则刑戮至。刚……。”答曰：“……吾岂不知哉夫！”周公曰：“乌夫！贱人刚恃，天列于刑者，有上贤，口教书三岁，教言三岁，教射与御。口附如会，相保如介，毋它口口。君子之道，亦若五浴之淖。三民则久，皆三代之子孙。夫贵，易之闻之于先王之法也。誉即哉，不难。汝果天下为之，汝可……。”答曰：“立日，赣赐布也，请囗不囗虖，恺弟君子，囗天君天下，闻周公不丰囗囗囗囗子可行哉，不智也。夫周囗囗於久利乎? ”答曰：“有首，行有道，度有囗，冒囗，以成其明者，其欲能弃也，能口与口是之也。口口口口毋口。”答曰：“口口口口口。乌夫！口口口口为口为者，口口州昊昊杲杲有明日犹芑芷兰与，播者天下有哉!久囗欤，天欲贞口口天夏首橐著，是谓口口，口口不知其败，三口闻之也，武有……监於此，以囗乃教，今卿大夫囗金玉久乃，以吏治牒囗天子天卿也，子是闻於二才一子持母教之七岁也，二享忧也。帝天事之口宫良民导誓恭享口韦，是谓行口。天道口毋贝习善一享与天，可谓若……。”【信阳楚简】

曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”【吕氏春秋.孝行览孝行】、【礼记.祭义】

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”公明仪问於曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：'幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。

夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也；乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：'自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。

孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。”【大戴礼记.曾子大孝】、【礼记.祭义】

长息问於公明高曰：“舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则吾不知也。”公明高曰：“是非尔所之也。”夫公明高以孝子之心，为不若是恝；我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉！【孟子.万章上】

公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”【说苑.反质】

约本年，关尹喜（关尹子）、阳生（阳子居）不禄。卫人吴起生。

关尹贵清，阳生贵己。【吕氏春秋.审分览不二】

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。【庄子.杂篇天下】

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德，纳始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。【鹖冠子.泰鸿】

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故，太一藏於水，行於时，周而又始，以己为万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道，不知者谓口。

天道贵弱,削成者以益生者，伐於强，责於坚；口于弱，口于口。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道以其字也，清昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当；天不足於西北，其下高以强。地不足於东南，其上低以弱。不足於上者，有余於下。不足於下者，有余於上。【郭店楚简.太一生水】

周考哲王二年、鲁悼公二十九年【公元前439年】

河水赤于晋龙门三日。【古本竹书纪年】

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君、卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。《黄帝书》曰：'谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故竹物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”【列子.天瑞】

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？”【列子.天瑞】、【庄子.外篇至乐】

魏文侯七年，始封此地，故曰魏也。【水经.浊漳水注】

魏文侯七年，始得此地，改曰魏。后复为邺。【读史方舆纪要】

田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。疲武闻之，知所以归心矣。【淮南子.人间训】、【韩诗外传.八】

田子方侍坐于魏文侯，数称溪公。文侯曰：“溪公，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳！夫魏真为我累耳！”【庄子.外篇田子方】、【高士传.中】

魏文侯与田子方语，有两僮子衣青白衣，而侍于君前，子方曰：“此君之宠子乎！”文侯曰：“非也，其父死于战，此其幼孤也，寡人收之。”子方曰：“臣以君之贼心为足矣，今滋甚，君之宠此子也，又且以谁之父杀之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以后，兵革不用。【说苑.复恩】

公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼，假有贤于子方者；君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也，故国有仁人，则群臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则入主尊固，非成之所议也。”公季成自退于郊三日请罪。【新序.杂事四】

十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。【韩非子.五蠹】

城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牂牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛牂也而易百仞之高哉?【史记.李斯列传】

严墙三刃，楼季难之；山高干云，牧竖登之。故峻，则楼季难三刃，陵夷，则牧竖易山巅。【盐铁论.诏圣】

成公十六年薨，湣公立。【史记.燕召公世家】

燕愍公。【汉书.古今人表】

周考王二年，邾乾健任周王傅，因辅佐有功，周王封其齐地采邑。【朱氏族谱】

子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰'贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰'一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰'贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：'君将何之？’汤曰：'将往见伊尹。’彭氏之子曰：'伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：'非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”【墨子.贵义】、【吕氏春秋.开春论开春】、【淮南子.修务训】

墨子至郢，献书于惠王。王受而读之，曰：“良书也，寡人虽不得天下，而乐养贤人，请过进，日百种以待官，舍人不足，须天下之贤君。”墨辞曰：“翟闻贤人进，道不行不受其赏，义不听不处其朝。今书未用，请遂行矣。”将辞王而归，王使穆贺以老辞。鲁阳文君言于王曰：“墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，毋乃失士？”王乃使文君追墨子，以书社五里封之，不受而去。时惠王在位已五十年矣。【渚宫旧事.二】

墨子俭啬，而非乐者，往见荆王，衣锦吹笙；非苟违性，随时好也。【刘子.随时】

墨子见荆王，锦衣吹笙。【吕氏春秋.慎大览贵因】

约本年，子思适卫。

子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车，子思问之，曰：“鳏鱼，鱼之难得者也，子如何得之？”对曰：“吾始下钓，垂一鲂之饵，鳏过而弗视也。更以豚之半体，则吞之矣。”子思喟然曰：“鳏虽难得，贪以死饵；士虽怀道贪以死禄矣。”【孔丛子.抗志】

子思居贫，其友有馈之粟者，受一车焉。或献樽酒束修，子思弗为受也。或曰：“子取人粟而辞吾酒脯，是辞少而取多也，于义则无名，于介则不全，而子行之，何也？”子思曰：“然。伋不幸而贫于财，至乃困乏，将恐绝先人之祀，夫以受粟为周乏也，酒脯，所以饮宴也，方乏于食而乃饮宴，非义也，吾岂以为介哉！度义而行也。”或者担其酒脯以归。【孔丛子.公仪】

周考哲王三年、鲁悼公三十年【公元前438年】

段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木逾墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，居轼其庐，不巳甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势。干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。【高士传.中】

段干木者，治清节，游西河，守道不仕，魏文侯就造其门，干木逾墙而避之，文侯以客礼，出过其庐则式，其仆问之，文侯曰：'干木不趣势，隐处穷巷，声驰千里，敢勿式乎？’文侯所以名过齐桓公者，能尊段干木，敬卜子夏，友田子方也。”【艺文类聚.36】

魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞於堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。即受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”【吕氏春秋.慎大览下贤】、【说苑.尊贤】

段干木徒步之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之。【新语.本行】

魏之干木，遁代幽居，而文侯敬之。【刘子.遇不遇】

昔段干木逾墙而避文侯之命。【孟子.滕文公下】、【后汉书.乔玄传】

文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。【史记.魏世家】

魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”

居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。【吕氏春秋.开春论期贤】、【淮南子.修务训】、【新序.杂事五】

西人举兵侵魏野，而……。遂出，见诸大夫，过段干木之闾而式。其仆李义曰：“义闻之，诸侯先财而后身，今吾君先身而后财，何也？”文侯曰：“段干木富乎德，我富于财。段干木富乎义，我富于地。吾闻段干木仁而不吾为者也，义而不吾取者也，彼择取而不我与者也，我求而弗得者也，若何我过而弗式也？”西人闻之曰：“我将伐无道也，今也文侯尊贤。”故遂退兵。【马王堆汉简.缪和】

段干木阖门不出，魏文敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜，兵加於魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。【论衡.非韩】

魏文侯师卜子夏，友田子方，轼段干木，故群俊竞至，名过齐桓，秦人不敢窥兵于西河，斯盖积贤人之符也。【后汉书.李固传】

魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。【吕氏春秋.开春论察贤】

一世共叔段、二世公孙滑、三世定叔、四世子嘉、五世涓、六世丰、七世伯良、八世规、九世干木、十世复环。【段氏宗谱】

木子名同，为赵相。【风俗通义】

礼贤台，为魏文侯所筑，以礼段干木。【大名府志】

魏县魏台，相传魏文侯所筑。【大名府志】

昔礼贤台者，魏之故老相传，乃九州礼贤下士之标志，开华夏尊礼崇儒之先河。肇建之史，先邯郸丛台二百余载；众口之誉，与铜雀、冰井、金凤三台齐名。 回溯春秋战国，群雄逐鹿中原，文侯都魏，欲成千秋霸业，秣马厉兵，广纳贤士，慕魏人段干木博学而笃志，切问而近思，效周公吐哺，天下归心，数次拜谒，过闾而轼。段干木恶兵戈、好田园，嗜诗书，志清高，屡屡逾垣而走，避而不见。魏文侯欲彰其诚，乃于魏之东北，郊筑高台一座，名曰礼贤台。精诚所至，金石为开，段干木应邀登台，畅谈经国济世之策，魏文侯拜之为师，礼贤建，儒学兴，创西河学派，汇文化中心，四面贤士纷至沓来，八方俊彦云集而至，魏国之势如日中天，七雄之局遂成鼎立。【重修礼贤台铭记】

子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：'苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”【墨子.鲁问】

子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王悦之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。”公上过往复于子墨子。子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”子墨子曰：“不惟越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言，用我道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言，不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言，不用吾道，而受其国，是以义粜也。义翟何必越，虽于中国亦可。”【吕氏春秋.离俗览高义】

周考哲王四年、鲁悼公三十一年【公元前437年】

晋服韩、魏。【史记.六国年表】

文侯与虞人期猎。是日饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往，身自罢之。魏于是乎始强。【战国策.魏策一】

魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。【韩非子.外储说左上】

魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政曰：“饮不釂者浮以大白。”文侯饮而不尽釂，公乘不仁举曰浮君。君视而不应，侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“《周书》曰：'前车覆，后车戒。’盖言其危，为人臣者不易，为君亦不易。今君已设令，令不行，可乎？”君曰：“善。”举白而饮，饮毕曰：“以公乘不仁为上客。”【说苑.善说】

魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？”蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯受觞而饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”【淮南子.道应训】、【说苑.尊贤】

鲁班仙师在七十岁时白日飞升。【鲁班经】

卒于五月初五辰时，初七送葬。【鲁班书】