尹锋：奇门遁甲的天文背景（三）

奇门遁甲的天文背景（三）

尹锋

 

三、以北斗极星为运转枢机

古人在观测天象的过程中将星体命名并加以区分，在命名时有的直接反映了当时游牧时代的生产生活情况，并与古文字的象形有关，如牛郎、织女星及二十八宿中的箕(簸箕)、斗(盛酒器具)、奎(大猪)、娄(牧畜之苑)、毕(带网的猎具)、张(逮鸟之网)、翼(鸟翼)、轸(鸟尾)星等。在历史发展过程中由于等级社会的产生，星体命名中逐渐出现了太子、后妃(勾陈)、天牢、华盖等象征国家机构、建筑等的星名。先哲将天空中位置相对不变的星体称之为恒星，并以此为参照，借以观察天体运行的基本规律。古人认为，满天星斗都排列有序地由东向西运行，只有北极星不动，似乎其它星辰都在围绕着它旋转，正如《论语》中孔子云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子之言便源于对天象的观察，而比拟于人伦朝刚。

当夜幕降临的时候，北方天空群星之中，有七颗明亮之星连袂组成的酒斗形状显得格外引人注目，这就是著名的北斗七星。北斗七星在二十八宿之中，位于大熊星座，悬于北天绕北极星运行。中国最早的历书《夏小正》中记载：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”北斗七星以其斗柄旋转的授时功能而被附会为天帝御驾。《史记·天官书》中云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”北斗之斗柄运转，每行十五度为一节气，环行三百六十度一周，二十四节气毕矣。正如《易经·彖传》中所言：“观乎天文，以察时变。”除了辨四时、定节气之外，在古代北斗还是正刚纪所参照之星辰，当斗柄在天空中划上一个圆圈时，便完成了一个周年视运动。古人将一年中斗纲旋指十二辰的变化称之为斗纲建月，明·张景岳在《类经图翼》中云：“一岁四时之候，皆统于十二辰。十二辰者，以斗纲所指之地，即节气所在之处也。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，谓之月建。天之元气，无形可观，观斗建之辰，即可知矣。”

《淮南子·天文训》中说：“十五日为一节，以生二十四之变，斗指子则冬至；加十五日指癸则小寒；加十五日指丑则大寒；距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅则雨水；加十五日指甲则惊蛰；加十五日指卯，中绳（指昼夜相等），故曰春分；加十五日指乙则清明；加十五日指辰则谷雨；加十五日则春分尽，故曰有四十六日而立夏；加十五日指巳则小满；加十五日指丙则芒种；加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁则小暑；加十五日指未则大暑；加十五日而夏分尽，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申则处暑；加十五日指庚则白露；加十五日指酉，中绳（指昼夜相等），故曰秋分；加十五日指辛则寒露；加十五日指戌则霜降；加十五日则秋分尽，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥则小雪；加十五日指壬则大雪；加十五日指子，故十一月日冬至。”这正与奇门九星落宫相对应，如冬至在后天坎卦（正北方、先天坤卦）天蓬之宫，纯阴之地，阴极阳生，阳遁局之始，统冬至、小寒、大寒三节气；立春在后天艮卦（东北方、先天震卦）天任之宫，统立春、雨水、惊蛰三节气；春分在后天震卦（正东方、先天离卦）天冲之宫，统春分、清明、谷雨三节气；立夏在后天巽卦（东南方、先天兑卦）天辅之宫，统立夏、小满、芒种三节气；夏至在后天离卦（正南方、先天乾卦）天英之宫，阳极阴生之地，阴遁局之始，统夏至、小暑、大暑三节气；立秋在后天坤卦（西南方、先天巽卦）天芮之宫，统立秋、处暑、白露三节气；秋风在后天兑卦（正西方、先天坎卦）天柱之宫，统秋风、寒露、霜降三节气；立冬在后天乾卦（西北方、先天艮卦）天心之宫，统立冬、小雪、大雪三节气；而四时、八方、二十四节气一周年完成，并由此而年复一年，往复循环。

北斗七星（九星）在天文学上，其亮度、光谱和磁场强度有着周期性变化规律。正如著名哲学家、经学家曹升之先生所说：“中国古代已知宇宙为一有机体，此有机体以太乙为中心，北斗为枢纽，譬如太乙为发电机，北斗为变电站。如以太乙为上帝之脑，则北斗为上帝之手，创造宇宙万有，支配各星球之运动与进化。故知宇宙之能力，乃有根源、有重心、有最高权力、有机组织、有自然秩序。”现代天文学证实：恒星与行星有明显区别，行星不是发光实体，如金、木、水、火、土五星及地球、月亮；恒星是燃烧发光体，是气团，是原子核反应堆，如太阳及北斗七星（九星），它发光发热，发出物质流，要消耗能量，象气功师发功消耗自已的能量一样。恒星发射能量的大小方向不同，对地球人类生存有着吉凶的影响。古人根据这一天文现象，创造出一种模拟天体运行规律的模型，对各星赋予其不同的特性，且与地之九宫、八方、九州分野相对应，反应出古人万物一体和天人感应的整体思想。